形像運用與偶像崇拜：Reformed Reader摘要與心得

改革宗神學Reformed Reader摘要與心得：偶像崇拜

台神  王道仁

壹、摘要

書籍：William Stacy Johnson and John H. Leith eds. Reformed Reader: A Sourcebook in Christian Theology. 2 vols. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1993.

章節：”Idolatry,” in “The Doctrine of God,” pages 57-62 in Vol. 1 of Reformed Reader.

一、加爾文

1.      編者導論摘要：加爾文強調只有上帝自己才能適當地彰顯自己，包含透過大自然以及透過上帝的話和上帝的靈。而人的天性卻容易用自己的方式去想像上帝，導致偶像崇拜。

2.      原始文獻《基督教要義》摘要：

(1)    只有上帝能適當地彰顯自己：聖經特別提出真神和偶像的對比，強調人不可能自己想像上帝，只有上帝才能適當地彰顯自己。雖然有時上帝會用特別的象徵來彰顯祂的榮耀，但這些象徵是為了當時教導的需要，更同時讓人知道祂的本質是不可測的。正如雲、煙、火焰，一方面表現屬天的榮耀，另一方面也勒住人不要太過想看穿上帝。

好書介紹：教會大計─策略性計畫的九個步驟

壹、書籍資料
麥福士（Aubrey Malphurs）。《教會大計─策略性計畫的九個步驟》（Advanced Strategic Planning: A New Model for Church and Ministry Leaders）。顧華德譯。台北：華神，2005。


貳、摘要

導論：「策略規劃」就是思考與行動的流程，本書探討教會策略規劃的流程

一、     策略規劃的預備工作

1.      策略規劃的前置作業

(1)    策略規劃的接受度：評估教會、長執會、牧者對策略規劃及改變的接受度

(2)    策略規劃的核心成員：5-12人，主任牧者為主要負責

(3)    策略規劃的時間：10-20工作天，可打散分次

(4)    策略規劃的場所：可用教會、退修會

(5)    策略規劃的創意工具：開門見心、腦力激盪、集思廣益、智力震撼、流程設計版、狀況推演

(6)    策略規劃的決策：級數1到10、共識決、狀況推演

2.      認識組織增長S曲線

(1)    S曲線：組織自然發展的過程，包含起始→成長→停滯→死亡

(2)    教會的生命週期：植堂期→成長期→高原期→衰退期→死亡期

(3)    美好的組織、事物都有結束的時候，因此教會必須「變革」來啟動新S曲線

(4)    啟動新S曲線的三個時機：植堂期(重新植堂)、成長期、高原期或衰退期

(5)    策略規劃的九個步驟可啟動新S曲線

(6)    變革神學：教會的核心價值、使命絕不會改變，但形式則可以因應環境改變

好書介紹：做傷心人的好朋友

台神  王道仁

這本書我在CPE讀的書當中，很推薦的其中一本，是戴勞爾‧肯寧寫的，在2003年中主出版。書中針對不同的傷心情境做出很好的建議，對進行牧養關顧、協談的人是很好很實用的意本書。

一、        本書內容的摘要

    本書中作者先分享為何寫這本手冊，並釐清上帝對苦難的旨意。作者認為上帝並沒有使苦難發生，人受苦並不合乎上帝的旨意，但上帝和受苦的人同在，上帝對苦難的回應使人得益處(P42)。接著作者針對意外死亡、絕症死亡、自殺、離婚、喪偶、器官傷殘、殘障子女、自然流產、嬰兒猝死症、誘殺兒童、被綁架的兒童、絕症死亡的兒童、和兒童談死亡、出養、墮胎、性侵害、阿茲海默症、養護機構提出關懷的建議，並探討天堂的盼望。

二、        本書對我的幫助

1.     書中提醒意外死亡的家屬，否認和麻木震驚會持續很久(P59)，會有異常的愧疚感並會希望找出可指責的對象(P60)。因此書中建議避免提起類似事故，要直接使用「過世」的字眼來幫助家屬接受，體諒家屬需要反覆談論這些事情，並可藉由一些理性的提問來分辨合理或不切實際的愧疚感(P64-65)。這些是很好的提醒。

2.     書中提醒面對絕症的病人，可以肯定他們現在的容貌、提供最近新聞(P80-81)，這是現在CPE可以直接使用的。

3.     書中提醒關懷自殺的家屬時，要和接受其他死因一樣地接受自殺死因，不要試圖讓家屬說出「自殺」這個字，避免怪罪家屬，並提醒家屬不要用今天已知的事情來評斷昨日，造成過度愧疚感(P97-98)。

4.     書中提醒關懷離婚的子女時，要避免傷害他和父母任一方的關係，並要讓離婚的人感到被接納，也可介紹他和離過婚的人談一談(P106-110)。

5.     書中提醒年輕喪偶會更憤怒，而喪偶的先生較易被忽略(P121)。喪偶者可跟孩子說明他不會忘記過世的配偶，但仍需要成人間的感情(P123)。關懷時不要太早強迫他進入新的關係，也不要評斷他太快進入新的關係(P125)。

好書介紹：請容許我悲傷

台神  王道仁

這本書我在CPE讀的書當中，很推薦的其中一本，是蘇絢慧寫的，在2003年張老師出版社出版。書中蘇絢慧分享自己悲傷及輔導悲傷的經驗，並提供悲傷輔導者的注意事項。有些地方比較沒有次序，但瑕不掩瑜。

一、        本書對我的幫助

1.     書中提到悲傷是因為我們有愛(P5)，這對悲傷是一種肯定，也是比較樂觀的解讀方式。我本來就是比較悲觀的人，因此覺得現在的快樂會成為未來悲傷的回憶，也就是有愛就會導致悲傷。不過像書中這樣反過來描述，肯定悲傷是因為有愛，這能幫助我們肯定並容許自己悲傷。

2.     書中提到作者想為一位臨終病人舉辦慶生會，但病人覺得不用麻煩。作者則說明慶生會也是為了家人，讓他們有機會表達愛(P63)。我覺得這個講法很好，可以幫助病人。

3.     書中作者和臨終病人孩子的對話很有技巧，從「常看到你在這裡，你來病房做什麼？」、「媽媽生病很久了，對不對？」、「你知不知道媽媽生什麼病？」一直到「你知不知道媽媽可能沒辦法回家了？」(P89-90)和孩子談生病、死亡等，這些是很好的用語和技巧。

4.     作者提到自己失去父親的經驗，並沒有機會向父親告別，是他很大的遺憾(P69-71)，因此作者提醒臨終要讓孩子參與(P74)。作者也提醒醫療團隊不要只注重孩子的悲傷，反而要輔導單親父母陪伴孩子的悲傷(P86-87)。這我認為是很好的提醒。

5.     書中提醒陪伴悲傷的人，速度要和悲傷的人一致。過快時會要求悲傷的人趕快走出悲傷，過慢時則可能質疑悲傷的人為何已經走出悲傷，這都是不正確的(P195-196)。這是很好的提醒，否則就變得不是以悲傷的人為主，而反而是關注悲傷輔導者的需要。

好書介紹：敘事從家庭開始

台神  王道仁

這本書是我在CPE讀的書當中，很推薦的其中一本，是列小慧寫的，在2009年突破出版社出版。書中介紹敘事治療，並以自己親身經歷來講解如何進行敘事治療。

一、        本書對我的幫助

1.     書中建議要將問題外化，就可以讓人有空間去檢視問題，並決定是否要繼續被問題控制(p32-34)。這種作法確實能增加自信與掌控感，或許能幫助案主充能並面對問題。我本來擔心這種作法需要認知功能良好才能進行，不過以作者家庭為例，小孩也能相當程度被點醒。

2.     書中提醒社會主流價值是被建構出來的(P45-50)，這讓我對別人的許多期待，是否也是受制於主流價值？有時我的一些看法和主流價值觀是衝突的，因此會讓我焦慮。看完這本書也提醒我主流價值不見得一定是對的，可以放心地去走出自己新的一條路。這也和書中提到敘事治療是發掘多元生命故事、發現生命的豐富吻合(p31)。

3.     書中分析香港升學主義造成的問題(p88-93)，其實台灣的情形跟香港類似，之前上基督教教育的課時也有討論這個問題。成績的好壞會影響學校的選擇，進而影響工作賺錢的情形，雖然不是絕對的，但仍有相當程度影響。但賺錢與否並非人生唯一價值，其實很多工作雖然辛苦，但仍能養活自己。不過這又牽扯社會階層的問題，貧窮的階層若不仰賴升學有時很難脫離貧窮。話說回來，若不到貧窮的程度，或許不用太在意這部份，我想應該要容許多一點空間。

好書介紹：伴侶療傷

台神  王道仁

這本書是我在CPE讀的書當中，最推薦的其中一本，是天主教徒馬汀‧羅孚寫的，在2007年上智出版社出版。書中分析人生伴侶或親密朋友間互動及受傷的模式，並提供建議來醫治與重建關係。

一、本書對我的幫助
1. 書中分析情緒糾結與情緒阻隔的傷害(p38-39)，提出依附行為分成安全型伴侶、逃避型伴侶、專注型伴侶(p45-46)。我覺得自己在家庭互動中比較偏向情緒糾結，不過我又有很多自己的意見，因此這部分不是很像。另外別人在旁邊的時候我會黏人，可是如果只有一個人也可以很開心，因此這部份或許沒有糾結得太嚴重。同樣地，我的依附行為若有問題則是偏向專注型。我也有去請教太太的想法，她也認同我可以再獨立一點，但這部份還沒有深入地探討。另外我母親常常會幫我劃界線，鼓勵我獨立一點，或許也是因此讓我跟母親的糾結沒太過嚴重。
2. 書中提到婚姻問題時，可以朝兩方面找問題根源及解決方法：問題在於我們自己的現況或問題在於原生家庭的傷害(p73)。這是很好的分析，對我和太太探討一些問題也很有幫助。
3. 書中提到簡單的驗傷法，就是看自己在關係中沮喪、挫折、生氣、煩燥時什麼傷口或按鈕被觸動(p68-69)。這些自我覺察非常地好，要先有自我覺察才有成長空間，因此我覺得自我覺察是成長的第一步。另外若覺察到的問題傷害一直不處理，久而久之就會保持距離或更加過份靠近(p108-109)。我覺得自己婚姻中有時候也會如此，因衝突中我會先安撫而沒有表達自己的感受或想法。因此也試著學習在適當時機表達自己的感受，希望能有所成長。

好書介紹：記憶的鏡子

台神  王道仁

這本書是CPE讀的書當中我首先推薦的，由林凱沁老師所寫，籃鯨出版社在2006年出版的。這本書中我覺得最重要的功課是自我覺察，學會了自我覺察以後，就有了成長的機會。
一、 本書內容的摘要
本書是林凱沁寫的第二本書，用小說的方式描述一群人在心靈之家學習及處理過去傷痕的經歷。故事中提醒要先自我整合，才能活出意義來。 要自我整合第一步是自我察覺，真正認識了解自己的思想與情緒。 要處理自己過去的受傷的記憶時，目的並非只停留在重新體驗過去的傷害和情緒，而是以新的生命歷練重新去理解，並產生新的體驗。 除了在意識中有記憶，身體也有記憶，因此要察覺並要善待身體。 傾聽自己和別人的時候要注意放下自己的見解，不要以為事情微不足道，而要當一面鏡子把接收到的情緒忠實反映出來。 察覺及傾聽到的過去記憶，可以幫助自我認識及整合。 而了解自己和別人都有不完美的地方，也較能饒恕別人。 最後除了認識過去對自己造成的影響，也要為現在的自己負起責任。
二、 本書對我的幫助
我對自己的一些人生選擇有時會覺得遺憾，因覺得自己即使很盡力做了一個很好的決定，但仍然會有非預期的一些問題。但透過閱讀書中討論對過去回憶的再理解與再體驗，我再次回去思考自己的非理性期待，其實人不可能在每個人生選擇都做出完美的決定，因此就可以用新的角度去看這件事情，不再覺得遺憾，而是肯定自己已經努力。
三、 對本書的評估及或不同的觀點，提出問題
本書觀察到影響一個人現在的情形包括幼兒時期家庭的影響、成人以後的影響、天生的影響等， 我認為這是很完整的觀察。我也很贊成本書處理過去失敗或痛苦的再理解、再體驗方式，對已準備好處理醫治過去傷痕的人很有幫助。但關鍵的再理解步驟，必須先同理情緒後才能進行，並且必須對自己和別人的認識真的有成長才能真正完成再理解。若沒有經驗愛與接納，可能很難接納自己和別人的不完美。這些其實書中多少有提到，但可能限於篇幅，未論述夠清楚。
四、 是否可應用在臨床事奉上
專注捨己的傾聽對於協談是很有幫助的，另外記憶的再理解及再體驗，可以幫助案主面對自己過去的失敗。不過如何讓案主覺察自己的非理性期待，接納自己的現況並對未來開放調整，並不容易。可能必須先同理案主、幫助案主放下自己的防衛機轉，然後慢慢幫助案主覺察自己的狀況。本書的作法是透過別人的經驗來點醒案主，這也是不錯的方式，在協談中可以適度使用。但不能說太多，以免都在談論別人。我過去在協談中比較少去探討現有模式如何形成，這本書提供不錯的方式，以後可能需要更多實務練習。

教會的青少年教育─《青少年發展》及《牧養主的Young》讀後心得

台神王道仁

壹、       前言

教會的青少年教育很重要，良好的青少年教育能幫助建立正確的價值觀和信仰、促進人格及人際關係成長、防止性濫用或物質濫用、防止犯罪等，但教會中執行的情形，理想和現實似乎有差距，特別是在台灣基督長老教會。這次讀完《青少年發展─危機與轉機》[1]以及《牧養主的Young─青少年事工的重塑》，[2]期待透過與書的互動，就教會青少年教育的目標、規劃、方法、如何關心四方面進行探討。

貳、       教會青少年教育的目標

    青少年教育的目標是什麼？第一重要自然是信仰，但駱玫玲提醒：並非一時投入教會或外表的敬虔就等於屬靈的成熟，[3]新活動或新策略有時會遺忘核心價值，[4]其實青少年事工最重要的核心價值應是要進行「生命牧養」、「教會牧養」以及「家庭牧養」。[5]

    我認為許多教會在採用新活動或新策略的同時，其實核心價值或目標並沒有變，但確實也可能過於重視這些而忽略真正的目標，例如只重視組織敬拜團而忽略信仰更新、只重視吃喝玩樂的聚會而忽略讀經禱告：其實對上帝的信仰才是教會團契的中心，而非吃喝玩樂或樂團，這也是青少年自己的意見。[6]但另一方面，由於許多青少年無法適應傳統的音樂，轉型為新的音樂形式本身也是為了幫助信仰的更新，設計吃喝玩樂的聚會本身也是為了帶領青少年到上帝面前，因此新活動或策略不見得一定和核心價值衝突。不過駱玫玲的提醒仍然非常重要，無論活動和策略如何轉換，最重要就是堅持核心價值。況且不是每間教會都有能力或環境組織舞團、敬拜團、劇團等等，若以這些為主體，這些教會完全無法跟得上。但其實對青少年生命影響更重要的，是帶領者自己的生命、愛與委身，因此不須盲目追求這些，但也可以善用這些來進行青少年的信仰教育。

《教會中的牧養關顧》讀後心得：牧者或同工如何實踐牧養探訪

王道仁

壹、 牧者牧養探訪的時間規劃
        布里斯特在《教會中的牧養關顧》當中認為即使現代社會如此忙碌，也不應放棄對會友的牧養探訪，1 並提到牧養探訪可以是電話訪談或到家庭、醫院及工作場所探訪。2
        布里斯特的看法讓我感觸良多，因牧者的時間畢竟有限，之前在母會擔任小組長時，只有約40個小組員需要關懷，就已覺無法照顧到每一位，更何況許多教會是超過100人或200人。牧者可以將牧養關顧的工作分給小組長、團契同工等，但就會友的感受，被同工關心或被牧者關心仍然有差別：每一位會友都希望自己能被牧者關心。
        這其實是一個兩難局面：若牧者負擔所有牧養關顧，則對每個人的關懷品質、講道的品質、家庭的責任等都會受到影響。但若牧者只負擔同工的牧養關顧而由同工去牧養其他人，則許多人會覺不受重視。
        這個問題的解決，一方面要考慮團隊事奉，增加牧者的人數；另一方面大教會的會友也應修正部分的期待，要理解牧者無法像小教會的模式來關心會友；最後我認為牧者仍可嘗試排出時間進行針對廣大會友的牧養關顧。
        既然牧者時間有限，牧者可以限定能排出來的牧養關顧既定時間，這是在緊急重大事件之外的例行牧養關顧時間，例如每週一天來進行日常探訪。正如牧者會排時間出來每天靈修禱告，也可以安排一小段時間是進行電話探訪。排出來的時間可以很短，例如15分鐘，但透過這個方式，即使許多家庭是好幾個月才輪到一次，仍可能達到部份功能。另外牧者也可以特別安排每日或每週不同的牧養關顧主題，例如週二針對核心同工、週三針對一般會友、週四週五針對新朋友、社區朋友或初信者、週六針對較少來的會友等，或是單週關懷核心同工及一般會友，雙週關懷新朋友、社區朋友、初信者及較少來的會友。這些分類是為了加強關懷特別需要的對象。針對新朋友、邊緣會友或社區會友，也可以用每月或每季一次的方式，趁節慶或大型活動，進行較廣泛的邀請。

〈制度與擴散：臺灣道教學研究的兩個面向〉閱讀心得報告：道教與基督教的制度與擴散、天公和上帝是否相同？

王道仁

壹、 前言
道教在台灣非常普遍，但由於自己沒有機會接觸，一直覺得很陌生。這次閱讀李豐楙的〈制度與擴散：臺灣道教學研究的兩個面向〉，1 雖然有很多不理解的地方，但當中提到「制度」與「擴散」的對比，以及拜天公的部分，引起了我的興趣。

貳、 〈制度與擴散：臺灣道教學研究的兩個面向〉摘要
李豐楙認為道教與民間信仰的區別一直是台灣道教研究的一大課題，2 文章中他首先介紹台灣道教研究的歷史，從日據時代開始道教就被發現既有制度化的宗教傳承，3 也有擴散混進民間信仰的特性。4 戰後研究繼續針對不同課題深入探討，有研究道法傳授的制度面，5 也有研究儀式的擴散面。6 因此道教和民間信仰的關係與分別，是道教研究需要特別注意的地方。

對抗身周圍的奴隸制度：《我們─移動與勞動的生命記事》閱讀心得

王道仁

壹、 前言

在醫院工作，常有機會接觸外籍勞工，雖然一直想多加關心，但常受阻於語言不通。而站在病人的立場，醫生重視的是病人是否能得到好的照顧，而語言不通且剛來台灣的新手看護，卻常令醫生擔心。我也做過外勞體檢，覺得很難做人，因為越認真檢查就越有可能會發現異常，例如心雜音；而發現的問題若做進一步檢查常有90%以上都是沒什麼大不了的。但常遇到外勞不希望我認真檢查，因為他們擔心會被送回國不能工作。

這次上課觀看台灣國際勞工協會的紀錄片「八東病房」，並閱讀《我們─移動與勞動的生命記事》中的〈漂浪之歌〉。1 這些外籍勞工的生命故事，讓我有很多省思。聖經說：「因為耶和華─你們的上帝─他是萬神之神，萬主之主，至大的上帝，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。」（申10:17-19）我想這是我們在台灣的基督徒要好好學習的。

貳、 外勞的工作與生活處境

外勞在台灣的工作生活處境到底是如何呢？看完影片和書，不由得讓我覺得外勞在台灣簡直是承受奴隸待遇。只要想想看，一年365天都不休假，這種生活誰過得下去呢？當初我做住院醫師的時候，即使值班很多，最累也差不多是一週工作100小時。這已經很誇張了，因為如果週休二日每天8小時的話，一週只有40小時。當初工作得那麼累，就只有離開工作場所才有辦法休息。但外籍勞工很多根本沒有休假，並且吃住都是在工作的地方，怎麼可能有好的休息呢？我完全可以體會書中荻微娜不想回「家」的心情：「那是工作的地方」2 ！

基督徒與祭祖：閱讀「厝、祖先與神明」心得報告

王道仁

壹、 前言
基督新教傳入華人世界以來，因為反對拿香拜祖先，造成基督新教「死沒人哭」等不孝的刻板印象和誤解。其實聖經中的十誡，關於人倫方面的第一條誡命就是要孝敬父母。聖經對祖先也很重視，甚至記錄許多家譜。基督新教之所以反對拿香拜祖先，並不是因為想放棄祖先，而是因為擔心祭祖是敬拜多神，而和敬拜上帝互相衝突。

但華人的祭祖是否為敬拜祖先？基督徒是否可以祭祖？或是否可以用不同方式紀念祖先？要回答這些問題，首先必須對華人的祭祖傳統有深入了解。這次閱讀葉春榮的「厝、祖先與神明：兼論漢人的宇宙觀」，期待能思考基督徒應如何敬重紀念祖先的適合方式。

貳、 「厝、祖先與神明：兼論漢人的宇宙觀」摘要
葉春榮認為家是人和超自然物共同生活的地方，1 並區分家、厝與寮的不同：家通常用在名詞、成語，2 厝則包括建築物、住在其中的親屬及祖先牌位，而寮則不含祖先牌位。3 葉春榮舉出台南葫蘆等地對寮仔和厝的分別來支持這個看法。4

厝除了有祖先，還有跟其他超自然物的關係，包括神明和鬼。神明可以保護祖先，5 因此供奉祖先前要先供奉神明，入厝時要在良辰吉時請神明來。神明還有兵將，以令旗或符令代表，初一十五則要犒軍。6 另外家裡還有神：大門有門神可以阻擋鬼進入家門，灶神有不同解釋，床母則是嬰兒的保護神，這些都是要祭拜的。家裡還有不用祭拜的廁神、尿桶神等。7 家外另有低階的神明土地公以及地基主要拜，8 而孤魂野鬼則是沒人供奉的超自然物，慣例是農曆七月祭拜。9 除了這些之外，還有修煉當中的神、私佛仔、異姓公媽。10

從「奔向出頭天的子民」談台灣人民的拯救

壹、 前言
黃伯和的「奔向出頭天的子民」耳聞已久，這次期盼用這個機會來思考台灣人民的拯救。

貳、 台灣人民的拯救
黃伯和認為聖經中的拯救都是有團體特質，1基督教的拯救雖也關心個人罪得赦免，但更關心民族、社會群體及全人類的拯救，2而拯救的意涵是指民族或團體掙脫束縛追求自由新生命。3而台灣人民的拯救應該要追求人民自決自主，以人民為主體的出頭天。4

我認為聖經中拯救的意義，是同時包含出頭天得釋放和悔改罪得赦免。耶穌引用以賽亞書說：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」（路4:18-19 新標點和合本）這裡強調拯救是脫離壓制得到自由，而「天國近了，你們應當悔改！」（太3:2）「日期滿了，上帝的國近了。你們當悔改，信福音！」（可1:15）「無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路5:31-32）「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。」（約3:5）這些則強調悔改罪得赦免，其實罪惡也綑綁人，因此脫離罪惡也是得到自由。

聖經也同時關心團體和個人的拯救：團體方面，舊約有很多關於猶太民族復興的預言，許多先知書也有關於其他民族復興的預言；5新約羅馬書也有對猶太民族得救的討論。個人方面，舊約耶利米書第三十一章和以西結書第十八章都有談到個人的罪孽自己擔當，新約耶穌也對個人傳福音，罪得赦免因信稱義也都關乎個人。

從聖經看團體的拯救，一方面聖經關注一個既有團體或民族的拯救，另一方面也強調在基督裡，「並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」（加3:28）因此基督信仰中，基督徒也因著被拯救，成為合一的新團體，舊有的仇恨和傷害都在主裡弭平。台灣是多族群多元文化的社會，且各族群彼此都有許多過去的裂痕，若能因著基督的拯救來反省、饒恕與合一，就能學習共同塑造族群和諧的社會。

黃伯和認為台灣人民的出頭天和拯救在於人民自決，但黃伯和也發現出頭天訴求較少觸及人性的罪惡。6因此只談人民自決的盲點在於：人民也可能自己決定走向不公義和錯誤，而單一族群的出頭天也可能反過來壓迫其他族群。因此我認為台灣人民的拯救不只是人民自決，而應包含兩大層面：一個層面在於去除台灣各族群中的不公義，塑造充滿愛、自由且互相尊重的環境，特別要避免只從單一族群角度去看。另一個層面則在於脫離人性的黑暗面與罪惡，和上帝恢復好的關係，並讓上帝幫助我們互相了解、反省、饒恕與合一。其實這兩個層面應該是相輔相成：基督徒追求公義、慈愛與自由，會吸引人歸向基督；而人歸向基督，就更能同心追求公義、慈愛與自由。

參、 結論
黃伯和提出出頭天的神學，讓台灣人民的歷史經驗和耶穌能有對話和互動，是非常不錯的論述。可惜太過強調團體得自由的部分，忽略了人性的罪惡，而對多族群如何一起出頭天也缺乏探討。但這是一個很好的開始，期待未來有更多更深的探討，幫助台灣族群之間更有公義，並且歸向基督。

註腳
1 黃伯和，《奔向出頭天的子民》（台北縣：稻鄉，1991），p64。
2 黃伯和，《奔向出頭天的子民》，p65。
3 黃伯和，《奔向出頭天的子民》，p66。
4 黃伯和，《奔向出頭天的子民》，p82。
5 例如埃及，參以賽亞書第19章。
6 黃伯和，《奔向出頭天的子民》，p88。

參考文獻
黃伯和。《奔向出頭天的子民》。台北縣：稻鄉，1991。

從「建構台灣文化的神學」談亞洲神學

王道仁

壹、 前言
宋泉盛對亞洲神學的看法非常有名，一直耳聞已久，但並無接觸。這次讀完《建構台灣文化的神學》後，對當中宋泉盛的文章有很多想法，在此分享。

貳、 亞洲和耶穌的會遇
宋泉盛認為基督教很晚才進入亞洲世界，亞洲是被基督教以外的宗教所塑造的世界，1亞洲並無參與基督教傳統神學的信仰之旅，2而耶穌所講的上帝國卻被傳統神學扭曲成以教會為中心。3因此亞洲神學應該回歸耶穌所講的上帝國，讓亞洲被壓迫者的故事中和耶穌的故事融合，從中發展亞洲神學。4

我認為亞洲確實要有自己的神學，因為上帝國在歷世歷代各地方，本來就可以有極為多元的表現，而初代教會認可基督徒不必成為猶太人，也支持這點。而面對亞洲的宗教，我們不必像Philip所提到部分基督徒所做的，以全然否定的態度批評，5倒是可以用保羅面對雅典人的態度，用肯定他們敬畏鬼神來傳揚福音。雖然聖經當中嚴厲批評拜偶像，但大多針對猶太人。對因為不知道而拜偶像的雅典人，保羅反而是採肯定及諒解的語氣來傳福音。並且我們可以學習去肯定其他宗教和文化當中好的部分，因那些也是來自上帝的恩典。甚至可以從其他宗教學習，因為上帝也可以透過其他宗教的人來提醒或教導我們，正如馬太福音中來拜耶穌的占星士。和其他宗教對話的時候，更應把握耶穌所講的原則：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（路6:31 新標點和合本）抱持著尊重與分享的態度。

但另一方面，基督教傳統神學真的和亞洲完全無關嗎？其實耶穌就是亞洲人，初代使徒也都是亞洲人，而基督教從未離開過亞洲。東西方教會都有參與許多神學研討，波斯帝國、蒙古帝國、中國唐、元、明、清都有許多基督徒。回教、佛教、儒家的影響在近代歷史中漸漸成為主流，但這並不表示基督教不存在於亞洲。用亞洲沒有參與作為理由，將傳統神學的努力一筆勾消，有點牽強。其實基督教傳統神學仍然可以和亞洲會遇，傳統神學的故事亞洲曾經參與，現在也可以繼續參與。

不管是宋泉盛主張的耶穌上帝國神學，或是傳統神學，神學和文化會遇的時候，是否有應堅持的立場？宋泉盛認為要放下偏見，6但他所講的耶穌上帝國，會不會也成為一種偏見？莊雅棠認為耶穌並非用外來文化改造文化，而是深入文化根源去重建文化，7但這仍然有所堅持。因此我認為神學和文化會遇時，並不是要放棄所有的立場，而是要區分清楚哪些是上帝要我們堅持的，哪些不是。

參、 上帝國中心與拯救
宋泉盛認為耶穌講的上帝國為中心，被傳統神學改為教會為中心，8甚至初代教會及保羅所關懷的拯救也和耶穌關懷的不同。9但耶穌講的上帝國真的跟拯救無關嗎？耶穌說：「天國近了，你們應當悔改！」（太3:2）「日期滿了，上帝的國近了。你們當悔改，信福音！」（可1:15）「無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路5:31-32）「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。」（約3:5）耶穌的上帝國跟悔改、相信、拯救息息相關。耶穌確實和受壓迫者、受苦的人一起，也要求虛偽的壓迫者悔改，但他也同時關注受壓迫者、受苦的人的罪，才會屢次強調「你的罪赦了！」

我認為基督教信仰確實應該以上帝國為中心，去關注耶穌所關注的，而耶穌關注慈愛與公義的彰顯，也關注人的悔改與拯救。這兩方面是相輔相成：人需要上帝的力量和拯救，才能不斷實踐慈愛與公義；而基督徒實踐慈愛與公義來為主做見證，也會助人悔改得救。

肆、 結論
宋泉盛的觀點可以帶來很多啟發和提醒，但有許多難令人信服。但無論如何，都求主讓神學在亞洲繼續扎根，讓台灣產生深刻的本土神學。

註腳
1 宋泉盛，〈邁向在多元文化世界中基督教神學的五個階段〉，《建構台灣文化的神學》，陳南州編，莊雅棠譯（嘉義市：信福，1994），p11。
2 宋泉盛，〈邁向在多元文化世界中基督教神學的五個階段〉，p13。
3 宋泉盛，〈邁向在多元文化世界中基督教神學的五個階段〉，p15。
4 宋泉盛，〈邁向在多元文化世界中基督教神學的五個階段〉，p32。
5 T. V. Philip，〈從教會史的觀點看神學與文化的關係〉，《建構台灣文化的神學》，陳南州編，莊雅棠譯（嘉義市：信福，1994），p55。
6 宋泉盛，〈邁向在多元文化世界中基督教神學的五個階段〉，p31。
7 莊雅棠，〈邁向在多元文化世界中基督教神學的五個階段─回應〉，《建構台灣文化的神學》，陳南州編（嘉義市：信福，1994），p39。
8 宋泉盛，〈邁向在多元文化世界中基督教神學的五個階段〉，p15。
9 宋泉盛，〈邁向在多元文化世界中基督教神學的五個階段〉，p28。

參考文獻
宋泉盛等。《建構台灣文化的神學》。陳南州編。嘉義市：信福，1994。

從「亞細亞的孤兒」談族群認同

王道仁

壹、 前言
在許多文本裡面我選擇了吳濁流的亞細亞的孤兒，1這是因為從以前就聽過這本書，一直很想看。看完除了覺得非常好看之外，對台灣的處境及自己的認同也有很多感觸。以下分成兩部分來討論。

貳、 台灣人的認同
這本書提到台灣人的認同問題：台灣人不被當時殖民的日本認同，日台平等只是口號，甚至日本統治下的皇民和非皇民有極為不平等的待遇；台灣人不被中國認同，因台灣受日本統治，當中日戰爭發生的時候，忠誠度被懷疑有問題；台灣自從被荷蘭殖民、被中國拋棄、被日本殖民，似乎一直都不是被認為是主體來看待。因此將台灣稱為亞細亞的孤兒，實在是非常貼切。

自從國民黨政府來台以後，剛開始也不是以台灣為主體，228事件、消滅河洛話、歧視本省人及本省文化等，這更加深了本省台灣人的悲哀。但隨著解嚴開放、政黨輪替等等，原來的不平等漸漸弭平，甚至本省文化漸漸成為主流，本省族群的台灣認同漸漸展露。

但我們思考認同問題的時候，也不能只站在本省族群的立場。從原住民的立場來看，從荷蘭、鄭成功、清朝、日本、國民黨政府一路下來，各族原住民文化一直都是被打壓，更從來不是主體，一直到現在都還是如此。從1949年中國撤退來台的族群，雖然對原來的故鄉中國有憧憬和懷念，但大部分也在台灣落地生根，漸漸融入台灣文化與經驗當中。而現在越來越多的外籍配偶，從各國來台灣，漸漸也形成另一個台灣文化。

可惜的是，不同族群及文化間常有衝突，媒體及選舉更加深了這些衝突。一方面一部分歧視本省文化的情形仍然存在，另一方面本省文化成為主流後也開始對外省文化反攻，而歧視原住民及外籍配偶的文化則一直存在。其實正如本省族群出國後對台灣會有緬懷一樣，外省族群會緬懷中國也是很可以理解的。之前國民黨政府的確對本省族群有許多傷害，但本省族群也對原住民、外籍配偶有許多傷害。若各族群能尊重彼此族群的記憶和文化，對過去的傷害承認、道歉並紀念，然後共同塑造一個新的台灣文化一起向前走，豈不是很美的事？正如邱貴芬所分析的：台灣文化本來就是跨文化，「純」台灣文化本來就不存在。2若永遠以自己文化為本位，不承認別的族群文化，台灣永遠沒辦法走向族群和解。

或許台灣可以參考南非和美國黑人白人和解的路程，從他們成功或失敗的經驗中學習。
參、 我自己的認同
我的家族是本省家族，在日據時代充分體會到亞細亞的孤兒感受。不過血統上也肯定混有平埔血統，甚至可能混有荷蘭血統。那我的認同該是什麼呢？我自己族群的記憶是什麼？最近接觸許多台灣歷史和地理的資料，才發覺自己對台灣的歷史和地理真的知道太少。從長濱文化人到各地發展史，這些都是之前被壓抑至邊緣的記憶與文化。一方面自己應該要尋根，更深入了解自己族群的歷史，甚至是壓迫別人的歷史；另一方面也期許自己更認識其他族群的記憶與文化。唯有認識自己族群過去的錯誤，才能成長並改變；唯有認識其他族群的心聲，也才能體會及體諒，台灣也才有和解並創造新文化的一天。

肆、 結論
台灣有豐富的族群和文化，「亞細亞的孤兒」將本省族群在日本統治時代下的記憶，栩栩如生地表達出來。期盼台灣各族群能更彼此了解，互相尊重，共同創造新的台灣文化，也期盼自己參與在其中。

註腳
1 吳濁流，《亞細亞的孤兒》（台北市：草根，1995）。
2 邱貴芬，〈「發現臺灣」─建構臺灣後殖民論述〉，《後殖民理論與文化認同》，張京媛編（台北市：麥田，2007），169-170。

參考文獻
吳濁流。《亞細亞的孤兒》。台北市：草根，1995。
邱貴芬。〈「發現臺灣」─建構臺灣後殖民論述〉。《後殖民理論與文化認同》。張京媛編。台北市：麥田，2007。

「非凡的敬拜」摘要與心得

王道仁

壹、第一部至第二部摘要
一、第一部「我們的文化和教會的崇拜」摘要
作者描述美國的教會對崇拜形式的爭論，常分為「傳統」與「當代」兩個陣營，1但作者企圖找出準則幫助崇拜保持應有的精神，不被淺陋的文化影響，又能接觸社會。2作者分析美國文化已經逐漸變為淺陋，新一代的人思考及學習能力都變差，3而這些文化可能對教會有害。4就崇拜而言，為了讓崇拜對大眾有吸引力，也可能犧牲崇拜對品格的培養。5但作者也非主張崇拜應脫離目前的文化回歸過去，因如此可能令崇拜變得難以理解。6作者希望能在兩個對立的張力下找到平衡，7以本書探討當代文化、當代文化隱含的危險、檢討教會崇拜是否受其不良影響、如何去接觸當代文化下的人。8

二、第二部「圍繞崇拜的文化」摘要
(一)在科技、嬰兒潮和後現代文化裡面
作者描述當代美國文化深受科技化影響，電視取代了印刷媒體，9快速影像取代了理性論述。10廣告並非談論商品的事實，而專注消費者自身，連帶崇拜也成為市場導向。11新科技減少了人與人之間的真實互動和親密關係，12也使教會的人從崇拜參與者變為旁觀者。13美國嬰兒潮的文化帶來強調自我實現與自己主觀經驗的思想，14現代主義帶來了非人化、極度客觀、否定傳統的思想，15後現代主義則帶來否定客觀、否定權威、否定一致的思想。16

(二)在當代偶像崇拜的文化外面
作者談到當代文化當中危險的偶像崇拜，包括崇拜效率、17崇拜金錢、18崇拜傳統、19崇拜名人卻不注重自己的體會與實踐、20崇拜人數、21崇拜權力，22這些偶像崇拜將破壞教會，帶來各種死亡。23

(三)上下顛倒：崇拜作為顛覆性行動
作者認為崇拜必須進入世界，卻不屬世界。24因此教會在傳統與革新的對立中應該平衡，並以教育將兩者連結。25真理與愛之間，教會必須用人能接受的方式去愛，但也應堅守真理，才能給出人真正需要的。26教會不應抗衡文化，自絕於世界之外；也不應企圖改革社會而過分投入文化中。27在思想和感受間，教會不應只有理性思考而無信仰經驗，也不應只靠主觀經驗感受認識上帝。 28

貳、討論與回應
一、當代文化對教會的影響
作者對當代文化採取較為否定的態度，批評現代主義否定傳統價值，29後現代主義及嬰兒潮文化只重主觀，30科技化帶來疏離。31作者在很少的篇幅肯定後現代主義重新對過去的傳統開放，但也說這正面的部分很微弱。32但我認為現代主義重視客觀的部分，能幫助教會強調真理。特別是在台灣，傳統價值並非基督教，否定傳統不一定帶來對基督教的否定，而可能帶來機會。後現代主義重視主觀經驗，而基督徒特別會作見證，這也是正面的契機。後現代文化也帶來謙卑，因為知道自己未必完全掌握真理，因此也幫助各種不同傳統的教會更可以謙卑合一。科技化也讓人與人之間關係有非常多不同管道來聯繫，簡訊、MSN、SKYPE等等，雖不見得都很真實與親密，但也不見得都很疏離和虛假。文化有正面的部分，也有負面的部分。或許作者是特別擔心那些負面的部分，才加以強調。但如果也能從正面的角度切入，探討當代文化如何能正面地加強福音與真理，且教會應如何在堅守福音真理下去配合當代文化正面的部分，將更為完整。

作者在討論偶像崇拜的文化時，列舉出許多不同種偶像，這對教會是很好的提醒。當中我特別注意關於人數增長的偶像崇拜，正好我們教會觀摩的幾間教會是人數增長特別快速，但人數增長不一定代表合上帝的心意，人數萎縮也不一定代表不合上帝的心意。而合上帝心意的人數增長，真實的福音廣傳，才是我們要追求的。不過作者對於傳統文化和當代文化會遭遇的危險當中，偏重當代文化，所提的六種危險裡面只有一種是跟傳統文化有關，且只佔半頁。33但傳統文化也有危險，例如反覆唸誦一樣的信經和啟應文，可能變成有口無心。傳統音樂的高難度技巧，例如分部唱詩或華麗的序樂，可能讓人變成欣賞音樂的美而非頌揚上帝，也可能讓司琴變成表演者而非事奉者。正如耶穌說：「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。你們是離棄　神的誡命，拘守人的遺傳」；」（太7:6-8 新標點和合本）傳統也可能只是人的吩咐。

整體來看，作者雖然否認自己否定當代文化、肯定傳統文化，34但仍令人感覺作者在兩個極端的中，較為傾向傳統的一方。或許是因為美國現在已經過於傾向當代的一方，而讓作者特別要強調另一方。但作者若能採取更中立的立場，將更具說服力。

我認為真理超越文化，歷世歷代全世界各地的教會都有非常多不同的文化與面貌，但都相信同一個真理。我們不會贊同現在崇拜要使用拉丁文，但也不會贊同崇拜當中忽略上帝。現在的當代文化也可能轉瞬間成為傳統文化，而傳統文化也可能再度變為當代文化。重點不在傳統文化和當代文化哪個比較好，而是在各種文化中如何去避開危險，堅持福音真理。教會在適應文化之時，正如跨文化宣教一樣，不應反文化，但也不可在真理上妥協。不能去堅持非真理的部分而要求信徒改變自己、適應教會，但也要在真理上展現出不同，對世界作見證。

二、當代與傳統崇拜的爭論
本書這兩部分主要還在探討文化，還未完全進入崇拜的探討。但當中已有提到一小部分，強調崇拜要在許多對立的張力中取得平衡。35作者所提出的觀念，我大部分都非常認同，就是要在傳統與革新、真理與愛、思想和感受間取得平衡。作者特別提出傳統與革新並重的方法就是教育：將傳統教導給不知道傳統的人，將新的東西教導給喜愛傳統的人。36這個建議很好，這樣也可以拉近兩個極端的人的距離。

作者反對市場導向的教會及佈道，認為這會使信仰在各方面妥協，使信仰淺陋化，37使人變成消費者而非委身者。38市場調查有這些危險，但如果善用市場調查來了解社會文化，而在堅守真理之下，調整教會去配合他們，未必全部是錯的。聖經也說：「向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」（林9:22-23）但作者指出市場調查的危險，是給了使用市場調查的人很好的提醒。

作者的大原則很正確，就是不要走極端，但作者許多的建議卻較為偏向傳統。例如在本書後面的篇幅，作者認為比較傳統或保守的方式更能維持以上帝為中心、39以上帝為中心的時代編寫的詩歌較容易以上帝為焦點等。40其實我覺得作者應該強調不管傳統或當代，都應選擇以上帝為焦點的詩歌，較為公允。

我對崇拜方式的評論，跟對當代文化的評論一致，就是應該堅持真理的部分，而不應該堅持非真理的部分。因為崇拜方式也會改變，我們現在所謂的傳統崇拜在過去也是創新，現在的當代崇拜也可能成為傳統，而且以前也可能曾經是傳統。例如鼓掌、跳舞、打鼓的敬拜，未出現在所謂「傳統」崇拜，但聖經中卻提到「萬民哪，你們都要拍掌！要用誇勝的聲音向上帝呼喊！」（詩47:1）「擊鼓跳舞讚美他！用絲弦的樂器和簫的聲音讚美他！」（詩150:4）要用什麼方式敬拜上帝並不是重點，重點是要用心靈和誠實敬拜祂。不管傳統或當代，都應促進以上帝為中心，促進真實的敬拜，促進品格塑造。自己喜歡什麼崇拜方式，就應特別注意這種崇拜方式可能的危險，小心避免，在這部分作者給了喜愛當代崇拜的人許多很好的提醒。

我自己很喜歡傳統崇拜，也很喜歡當代崇拜。我喜歡安靜的詩歌，但不反對熱鬧的詩歌，因這只是我個人喜好。我喜歡歌詞涵義深遠的詩歌，喜歡藉著反覆唱來默想，不管是傳統詩歌或當代詩歌都一樣。我在崇拜的時候會希望自己不把音樂當成娛樂，而是希望藉著音樂親近上帝，不管傳統或當代音樂都一樣。在唸信經或主禱文的時候會希望慢一點，好再次從心裡說出這些話。求主幫助我們這一代的教會，不管採用什麼敬拜方式，都能真實地敬拜上帝，也對這個時代的人作好的見證。

參考書目
唐慕華（Dawn, Marva J.）。《非凡的敬拜─重尋敬拜與佈道的關係與意義》（Reaching Out without Dumbing Down: A Theology of Worship for This Urgent Time）。陳永財譯。香港：學生福音團契，2007。

1 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第一部：我們的文化和教會的崇拜〉，《非凡的敬拜─重尋敬拜與佈道的關係與意義》（Reaching Out without Dumbing Down: A Theology of Worship for This Urgent Time），陳永財譯（香港：學生福音團契，2007），4。
2 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第一部：我們的文化和教會的崇拜〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），5。
3 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第一部：我們的文化和教會的崇拜〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），7-8。
4 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第一部：我們的文化和教會的崇拜〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），10-11。
5 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第一部：我們的文化和教會的崇拜〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），12。
6 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第一部：我們的文化和教會的崇拜〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），13。
7 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第一部：我們的文化和教會的崇拜〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），12-13。
8 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第一部：我們的文化和教會的崇拜〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），14。
9 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），23。
10 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），27。
11 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），28。
12 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），30-31。
13 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），33。
14 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），35-36。
15 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），40-41。
16 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），44-46。
17 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），52-55。
18 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），55-58。
19 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），59。
20 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），59-64。
21 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），64-66。
22 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），66。
23 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），68-69。
24 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），72。
25 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），74-75。
26 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），83。
27 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），85-86。
28 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），88。
29 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），42。
30 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），38、44。
31 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），30-31。
32 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），43-44。
33 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），59。
34 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），12。
35 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），59。
36 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），74。
37 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），79。
38 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），81-82。
39 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），105。
40 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），139。

「懺悔錄」讀後感

王道仁

(1) 上帝的時間：奧古斯丁深入探討上帝超越時間，因他是時間的創造者。既然上帝創造時間，創造時間之前就沒有一分一秒逝去。且上帝也不在時間之中超越時間，否則就沒有超越時間了。他認為上帝是在永為現在的永恆中超越一切過去與將來(懺悔錄11.13)。這些是非常有趣的論述，不過我認為有些只是臆測。聖經啟示我們上帝看「一日如千年，千年如一日」(彼後3:8)，是「我是首先的，我是末後的」(賽44:6)「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」(來13:8)雖然如此，聖經也沒有講清楚上帝怎麼看時間，是否有上帝的時間與人的時間，或上帝改變心意是在時間內或時間外改變心意。這些部分我覺得人可以有很多想像的空間，但也無法驗證。因此我的看法是保持緘默，不做推測。
(2) 新約是否被竄改：奧古斯丁述說摩尼教徒認為新約已被竄改，為了將猶太律法納入基督教教義。但摩尼教徒也拿不出未經竄改的新約來做佐證，因此不足採信(懺悔錄5.11)。常有佛教徒聲稱聖經贊同輪迴，只是聖經被竄改以後就刪去了輪迴，但佛教徒一樣拿不出根據。許多聖經學者認定聖經各卷書經過編輯，但各家對編輯的藍本看法也不一，除了從經文猜測之外，也拿不出實際的根據。我認為經文就是最好的根據，聖經經文當然可能經過編輯、修訂，但要推測出原有的藍本，臆測成分過大，證據根本不如原有經文。我贊同奧古斯丁的看法，就是若要聲稱聖經有輪迴，或有JEDP底本，如果拿得出有輪迴的聖經版本，或JEDP分開的聖經版本，才值得討論。這不表示我否定聖經經文有JEDP的可能性，只是沒有實際根據之前，誰知道是JEDP還是J1J2EDPLNS還是其他？既然無法確定，專注討論那些就容易失去焦點。不過以上只是我個人立場。

「神的使者」讀後感

王道仁

壹、 摘要

本書作者維瑟爾為猶太人，他從聖經及米大示重塑幾位重要的人物，並把他們的故事視為現代的故事、自己的故事。[1] 他所談到的人物如下：

一、 亞當──創世的奧秘

亞當是一個完美人類的形象，[2] 但夏娃被蛇引誘以後，也引誘亞當犯罪吃禁果。 [3]亞當犯罪以後雖然被逐出伊甸園、被上帝打敗，卻沒有自暴自棄，而是在凡間經營新的未來。今日我們每一個人都是亞當，繼承亞當能夠重新開始的勇氣。[4]

二、 該隱與亞伯──首宗兄弟相殘事件

作者反覆討論該隱殺亞伯的動機，認為他殺亞伯可能是為了反抗上帝、反抗上帝創造的生命與世界。[5] 亞伯的錯在於忽視了該隱所受到的不公平待遇，[6] 而該隱的錯則在於無論理由多麼正當，殺弟弟的行為依舊是犯罪。 [7]

異端的判斷：「我信聖而公之教會」讀書報告

王道仁

壹、 前言

我選擇的書是蔡麗貞所著「我信聖而公之教會」。1之所以選擇第三至第四章來進行摘要及心得報告，是希望藉此機會針對判斷異端的議題上，確定自己的神學立場，願主賜智慧並引導。

貳、 第三至第四章摘要

第三章為「第二個信仰規範──主教制度」，2說明教會領袖、主教的權威因異端的產生而更堅固，3而主教領導權因各種因素漸漸集中至羅馬。4天主教引用聖經裡面耶穌所說：「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」」（太16:18-19 新標點和合本），說明耶穌將天國鑰匙傳給彼得，也就是第一任羅馬主教，5但作者統合加爾文的解釋，認為天國鑰匙的權柄是交給承認耶穌是基督、永生上帝之子的普世教會。6

第四章為「第三個信仰規範──傳統：解經與信經」，7提到愛任紐認為傳統包含教父的解經及大公會議從聖經歸納的信經。8但教父之間解經仍有不同，因此須大公會議討論。9大公會議信經的產生是為了面對異端，將聖經中的教義傳達清楚，10而信經中討論的基督論、救恩論及三一論則是基督教的核心，可判別異端，11而這三個論也都有奧秘難解之處，互相也緊密關聯。12

參、 評價

作者評論天主教支持主教制的解經，指出天主教未說明彼得如何將權柄傳給羅馬主教，13是很好的觀察。作者在本書第一章也指出主教制為人的系統，容易腐敗。14不過作者未指出另一點：其實「天國鑰匙」和教宗制度，有很大的差距。可能耶穌只是說明人透過教會傳福音才能進天國，而教會剛開始重要的基礎將是彼得。要從這裡引申至有教宗制度、教宗無誤等，似乎有些牽強。作者結論持守彼得認信的普世教會有這把「天國鑰匙」，15不過未詳細說明作者認為的「天國鑰匙」之涵義。

聖經正典作為基督教最終權威：「我信聖而公之教會」讀書報告

王道仁

壹、 前言

我選擇的書是蔡麗貞所著「我信聖而公之教會」1。之所以選擇前兩章來進行摘要及心得報告，是希望藉此機會針對信仰的最終權威，確定自己的神學立場，願主賜智慧並引導。

貳、 第一至第二章摘要

第一章為「初代教會信仰規範的制定」2，提到當初教會制定信仰規範的原因，是為了對抗異端，例如馬吉安及諾斯底主義。3初代教會教父愛任紐主張教會一切的真理必須與使徒的教導相符合，而使徒的教導則透過聖經正典、傳統及主教制這三個權威標準傳給後代的教會。4三個權威標準都可能有問題，但仍以聖經正典最可靠。5

第二章為「第一個信仰規範──聖經正典」6，說明大公會議並非決定正典，而是追認正典。7而正典雖然受信仰團體所編輯及影響，信仰團體也是有共同的信仰、共同的讀者默契才領受上帝的啟示及編輯正典。8正典鑑別標準則包括出自使徒或使徒第一代門生、以耶穌的身分或工作為中心、廣為各地教會所接受以及有屬靈的震撼力。9

參、 評價

作者說明信仰規範、信仰最終權威為使徒的教導，且指出聖經所說的「真道」、「善道」、「純正的道理」即使徒所傳講完整的福音。10我則認為與其說使徒的教導，不如說耶穌的言行與教導，因使徒的教導就是在訴說耶穌的言行與教導，而從耶穌我們也才能真正認識上帝，正如約1:18所說：「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」