2009年7月30日 星期四

民謠吉他班第二課:撥弦、刷弦及C大調和弦

王道仁
一、 回顧及問題
1. 大家練習一個禮拜的收穫及困難

2.      持之以恆是最重要的 
3.      練歌是最快樂的!



二、基本樂理
音高
Do
Re
Mi
Fa
So
La
Si
Do
代號
C
D
E
F
G
A
B
C


三、撥弦
1. 以下T表示根音,1表示食指撥高音算來第三根弦,2表示中指撥高音算來第二根弦,3表示無名指撥高音第一根弦。

2. 基本四拍撥弦:T1213121
3. 基本兩拍撥弦:

4. 基本三拍撥弦:T12321
5. 可用Em和弦練習撥弦及刷弦


2009年7月16日 星期四

民謠吉他班第一課:調音、音階及和弦

王道仁
一、 我學民謠吉他的經過

1. 感謝教會的輔導鼓勵我學吉他
2. 感謝教會的大哥哥密集教我一個禮拜
3. 感謝教會的朋友常傳授秘訣
4. 感謝上帝



二、民謠吉他、古典吉他、電吉他
 


三、 調音
1. 六條弦從低到高分別為Mi La Re So Si Mi (E A D G B E)

2. 按弦一律按在空格處
3. 底下三根弦和上面第二根弦按住第五格,則和上一條空弦同音。底下算上去第四根弦按住第四格,則和上一條空弦同音
4. 請會的人協助不會的調音



2009年7月11日 星期六

水源教會民謠吉他班

時間:7/11,18,25,8/1,8,15週六下午15:00-16:00

地點:水源基督長老教會
汐止市連興街114號2樓(汐科火車站附近,請按電鈴)
電話:2648-6694

課程:
民謠吉他初階(樂理、和弦、單音、撥弦、刷弦)
民謠吉他進階(封閉、和弦變化、刷弦撥弦變化、經過音、切音、悶音)

進行方式:合班教學、個別練習及指導

注意事項:若不能來須請假,自備吉他,人數上限15人

指導老師:王道仁 費用:免費
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報名表 (請投至信箱、傳真8642-4373或交給牧師)
學校:
姓名:
電話或手機:
Email:

2009年7月9日 星期四

好站分享:基督教早期教父Early Church Fathers全集全文電子書

做報告的時候不小心發現這個網站http://www.ccel.org/fathers.html,就是包含所有基督教早期教父生平、作品的全文電子書。從黑馬牧人書、特土良、亞他那修等等一直到奧古斯丁,全部都有並且有校對,這樣就不用借那麼多大本的書回家了,唯一的缺點是全部是英文。網站上的另一個優點是不用翻書,許多index的查詢都可以直接點進去就會跳到該頁,非常方便。跟大家分享囉!

2009年7月7日 星期二

從加爾文《基督教要義》第十三章談三位一體的聖經根據

王道仁

壹、 前言

「三位一體」此四字並沒有在聖經直接出現,卻為分辨正統異端的重大根據,因此令人想要深入探討三位一體的聖經根據。歷代討論三位一體的作者裡面,較為有名的為奧古斯丁、亞他那修、加帕多家三教父等。加爾文並不像他們那麼有名,但由於加爾文非常重視聖經及聖經根據,因此想從他寫的《基督教要義》中討論三位一體的部分,詳細分析三位一體的聖經根據,並進行討論。

貳、 加爾文對三位一體聖經根據的討論

加爾文在《基督教要義》第十三章〈聖經教導我們從創世以來上帝有一個本質、三個位格〉1 當中,詳細討論三位一體的聖經根據。

對於上帝有不同位格,加爾文首先提出以下聖經根據:來1:3、約1:1。2

對於道的神性,加爾文提出以下聖經根據:彼前1:10-11對照彼後1:21、創1、來1:2-3、箴8:22、約5:17、約1:1-3。3


對於道的永存性,加爾文提出以下聖經根據:雅1:17、約17:5、約1:1。4

對於基督的神性,加爾文提出以下舊約根據:詩45:6、賽9:6、耶23:5-6。5 另外還有耶和華顯現的經節,包括士6:11, 12, 20-22; 7:5, 9; 13:16-23、何12:5、創32:29-30、亞2:3, 9、賽25:9、瑪3:1,另可對照林前10:4。6

對於基督的神性,加爾文提出以下新約根據:羅9:32-33對照賽8:14、羅14:10-11對照賽45:23、弗4:8對照詩68:18、約12:41對照賽6:1、來1:10對照詩102:25、來1:6對照詩97:7、約1:1、林後5:10、羅9:5、腓2:6-7對照提前1:17、約壹5:20、林前8:5-6對照申6:4、提前3:16、徒20:28、約20:28。7


2009年7月6日 星期一

什麼是本土神學?如何做本土神學?

王道仁

如果要給「本土神學」下一個定義,我的定義是:「藉著個人和家族所認同的文化做神學」。首先我將「本土」定義為個人和家族所認同的文化,因此若是一個地方有多元的文化,「本土」也會變得多元,因為對每一個人或每一個家庭的本土就不一樣。例如台灣有原住民、老住民、新住民、外籍配偶等,「本土」對每一個族群可能都不一樣。另外這裡強調是「個人和家庭」,這是因為台灣的反覆受到殖民教育,造成各代認同不同,文化傳承產生重大落差。但殖民教育畢竟只能影響一時,當人開始尋根的時候,就會從家族文化去尋找認同,因此這裡的定義才會將家族囊括進來。

這裡要進一步澄清所謂「所認同的文化」。由於有些人成長在某一種文化當中,後來卻選擇認同別種文化。或是在多元文化處境下,個人及家族受到多種文化影響。但本土神學最重要要面對的,是他們「所認同」的文化。另外在殖民教育下,會出現新一代的人民不明究理地認同殖民文化,在這種狀況之下,本土神學面對的文化仍然是他們所認同的文化嗎?或是本土神學應該喚醒他們尋根?我認為當文化與本土神學會遇的時候,確實也會促使人們去反省自己的文化認同,因此「所認同的文化」是一種動態的文化。最後要澄清一點,就是「個人和家族所認同的文化」並不包含教會文化,意即在教會文化當中做的神學並不算本土神學,除非一般社會文化和教會文化是一致的。這是因為教會已經逐漸形成次文化,教會長大的孩子也有屬於自己、自己認同的次文化,這文化可能有別於一般社會文化。但本土神學強調教會應該走出去,傾聽社會人民的文化和聲音,而非關在教會的象牙塔中,因此在此須排除教會文化。

那什麼叫作「藉著文化做神學」呢?我對神學的定義是「基督徒對信仰的認識與實踐」。因此藉著文化做神學,就是「用文化去表達信仰的認識及實踐」,並「用信仰去發揚及反省文化」。前者就如使用本土的禮儀來敬拜、使用民間故事來談信仰,後者則包括肯定本土文化、推廣本土文化並反省本土文化。文化當中有很多優點,應該要在信仰與文化的對話中,加以肯定甚至發揚光大。另一方面,反省文化在本土神學仍然是必要的,因為並非所有文化和信仰相容。例如婚前性行為及同居已經是本土年輕人主流文化,但這顯然違反基督教信仰。另外之前提到認同的文化也可能在本土神學影響之下,有所改變。但用信仰反省文化的時候,有一點必須注意,就是必須站在本土文化的立場去反省,不能用強迫的方式,且必須敏感注意伴隨信仰而來的外來文化。我們必須先認識本土文化,理解本土文化,站在本土文化的立場去反省。接著必須區分清楚本土文化是否真的違反信仰,或是只是違反和信仰一起進來的外來文化。

那麼如何做本土神學呢?我認為第一步是認識並確認自己或身周圍的人的認同及文化。自己的認同及文化很重要,因為台灣長期殖民下來,常常自己是誰都不確定,自己的尋根就顯得非常重要。身周圍大家的認同及文化更是重要,因為福音正是為他們預備的。

做本土神學的第二步是思考信仰與本土文化的接觸點,用文化去表達信仰的認識及實踐,並用信仰去發揚及反省文化。例如信仰語言是否可以更多使用本土文化語言?信仰儀式是否可以採用本土文化儀式?本土文化從信仰的觀點有哪些值得肯定推廣?本土文化可以從信仰得到什麼啟發?
若是遇到信仰與本土文化衝突,則須多加一步,就是區分信仰所帶來的外來文化。本土文化和信仰的衝突,其實有的時候並不是衝突,而只是和伴隨信仰一起進來的外來文化相衝突。若是能區分清楚,就能避免不必要的衝突。

若信仰和本土文化是真的衝突,就必須另外再加一個步驟,就是考慮如何改變本土文化。直接反對並抹除本土文化是一種常見的做法,但這未必是最好的做法,因這樣會擴大信仰和本土文化的衝突。例如祭祖問題,若是直接取消祭祖,常引起家庭糾紛。但若能轉化祭祖儀式,改變成敬祖禱告或禮拜,不但可減少衝突,更可能藉此傳福音見證信仰。

2009年7月5日 星期日

台灣基督徒小於100人的鄉鎮

看到這個網址...有點激動...
誰能去這些地方傳福音呢?
台灣基督徒小於100人的鄉鎮

認識一貫道

王道仁

壹、 前言

一貫道又稱天道,1 近年來在台灣蓬勃發展,我身周圍也有許多一貫道的好朋友。這篇報告期待對一貫道有粗淺的介紹,分析基督教和一貫道的不同,並討論如何對一貫道信徒傳福音。在介紹一貫道的部份,儘量運用一貫道信徒自身的陳述,以期避開偏見。由於本身不是一貫道信徒,了解也可能有錯誤,希望更了解的人不吝指正。

貳、 一貫道的教義

一、 一貫道的神

(一) 一貫道的至高神

一貫道的至高神,根據中華民國一貫道總會的電子書描述,為「明明上帝」,又稱「無極老母(母字應轉九十度,如下圖)」。一貫道認為明明上帝其實就等同於儒教的維皇上帝、道教的瑤池金母、佛教的大日如來、明代新興宗教的無生老母或無極聖祖、基督教的上帝、伊斯蘭教的安拉。2 孚中說明「明明上帝」的全名為「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」,而母則有五種意義:一、中字加兩點,中為天下大本,兩點則代表陰陽。二、○代表無極, 代表真如本心。三、太極圖中線伸長出圈外,代表超越太極陰陽,貫乎其中。四、「母」正轉九十度,代表先天靈性之母。五、像人的臉。孚中指出一貫道雖然有至高神,卻非強調獨一神,因此不排斥其他的仙佛神聖。3