如何帶領聖經禱讀

如何帶領聖經禱讀

王道仁

一、聖經禱讀的簡介：針對一段經文，放下理性分析，而用聆聽和禱告的心慢慢領受，並使用經文來禱告

二、聖經禱讀的起源：靈恩教會常使用聖經禱讀的精神讀經，較不重理性分析。但聖經禱讀並非靈恩教會創立，其實過去基督教/天主教的靈修傳統Lectio Divina也有類似作法

三、聖經禱讀的優點：非常切身，結合讀經與禱告，並且可領受聖靈的感動

四、聖經禱讀的缺點：要預備好心比較容易有感動，另外喜歡從理性來解經的基督徒可能會覺得不夠嚴謹，或沒有感受

五、理性與感性對讀經的影響：歸納法查經比較重理性，聖經禱讀比較重感性，但人並不是全然理性或感性，我們可以學習用理性兼感性、平衡的方式來讀經

六、聖經禱讀的準備

1.      為查經禱告：聖經禱讀是全然倚靠聖靈的感動，因此要更認真禱告

2.      選擇經文：按照成員的狀況，選擇一段不超過20節的經文。最好選擇宣告或禱告類型的經文，例如詩篇

3.      考慮主詞代換：為了幫助成員能更切身領受，並將經文轉為禱告，在合理範圍內可將經文中的「祂」或「我」換成「你」（成為禱告）、「你」換成「我」（成為宣告）、「我們」或「他們」換成「我」（幫助更切身），要自己先思考演練一下

4.      查經討論問題

(1)   這段經文中哪個字（或詞）或哪一節最讓你印象深刻或最有感動？

(2)   你覺得這段經文的哪句話是上帝要提醒你、對你說的？

(3)   你想用這段經文的哪句話來禱告？

敬拜與聖靈充滿

敬拜與聖靈充滿

王道仁

一、什麼是聖靈充滿？聖靈充滿是一個專有名詞嗎？

1.      其實和合本中文聖經所謂「聖靈充滿」，在原文聖經其實有兩三個字

(1)   πίμπλημι (充滿，動詞)：路1:15、1:41、1:67、徒2:4、4:8、4:31、9:17、13:9

(2)   πληρόω (充滿，動詞)：徒13:52、弗5:18

(3)   πλήρης (充滿，形容詞)：路4:1、徒6:3、6:5、7:55、11:24

2.      同一段聖經經文中，常用不同詞語描述聖靈的工作：

    徒2:：1五旬節那日到了，他們全都聚集在一起。2忽然，有響聲從天上下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的整座屋子；3又有舌頭如火焰向他們顯現，分開落在他們每個人身上。4他們都被聖靈充滿(πίμπλημι)，就按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。5那時，有從天下各國來的虔誠的猶太人，住在耶路撒冷。6這聲音一響，許多人都來聚集，各人因為聽見門徒用他們各自的鄉談說話，就甚納悶，7都詫異驚奇說：「看哪，這些說話的不都是加利利人嗎？8我們每個人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？9我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在美索不達米亞、猶太、加帕多家、本都、亞細亞、10弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人，僑居的羅馬人，11包括猶太人和皈依猶太教的人， 克里特人和阿拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談講論上帝的大作為。」…14彼得和十一個使徒站起來，他就高聲向眾人說：「…16這正是藉著先知約珥所說的：17『上帝說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌(ἐκχέω)凡血肉之軀的。你們的兒女要說預言；你們的少年要見異象；你們的老人要做異夢。18在那些日子，我要把我的靈澆灌(ἐκχέω)，甚至給我的僕人和婢女，他們要說預言。…拿撒勒人耶穌就是上帝以異能、奇事、神蹟向你們證明出來的人…32這耶穌，上帝已經使他復活了，我們都是這事的見證人。33他既被高舉在上帝的右邊，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌(ἐκχέω)下來。…36故此，以色列全家當確實知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，上帝已經立他為主，為基督了。」37眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：「諸位弟兄，我們該怎樣做呢？」38彼得對他們說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，使你們的罪得赦免，就會領受(λαμβάνω)所賜的聖靈。

3.      因此聖靈充滿並非專有名詞，而是聖經對聖靈工作的一種描述。聖經描述聖靈工作的詞語很多，除了充滿那幾個字以外，還包括ἐκχέω (澆灌)、λαμβάνω (領受)、ἐπιπίπτω (落在)、καταβαίνω (降下)、ἔρχομαι (來到)、δίδωμι (給予)、γεννάω (生)、παράκλησις (激勵)、βαπτίζω (施洗)

約翰福音中聖靈的工作與末世論：賴氏新約神學閱讀摘要與心得

新約神學閱讀摘要心得1

台神  王道仁

閱讀範圍：賴氏新約神學21-22章

    第二十一章是談約翰福音中的聖靈，賴德首先分析希臘宗教及舊約中的「靈」的涵義作為背景，[1]接著總結符類福音中對聖靈的描述，就是耶穌接受聖靈並將聖靈帶給門徒。[2]約翰福音的部份，賴德認為雖然約翰強調耶穌的神性及道成肉身，但也一處特別講到上帝賜聖靈給耶穌的部份，肯定耶穌的人性。[3]約翰福音同樣談到耶穌把聖靈帶給門徒，包括耶穌對門徒吹一口氣等，並強調聖靈住在門徒裡面，是從上面來帶領人進入屬天的領域。[4]約翰福音將聖靈形容為另一位「保惠師」，傳達聖靈要作中間人及教師，並和耶穌有區別。[5]聖靈住在門徒裡面，為基督做見證，帶領人進入真理，並賜下能力；聖靈也讓世界知罪。[6]

    第二十二章則是談約翰福音的末世論，一些學者主張符類福音的未來末世論和約翰福音的實現末世論成為對比，[7]但賴德認為約翰福音也有多處談到未來末世論，和符類福音只是著重的重點不同而已。[8]因此賴德認為約翰福音其實有雙重的末世論，有上下的垂直末世論及現在未來的水平末世論。[9]他也指出約翰福音有提到耶穌的再臨，因此確實包含水平末世論。[10]約翰福音中提到復活的生命現在就實現，但也提到末日的復活，呈現雙重末世論的張力。[11]約翰福音中的審判也包含末日審判及已經實現的審判，這些都和符類福音所主張的相符合。[12]

心得討論：

　　賴德認為舊約時代或不信主的人身上仍有聖靈的工作，但舊約時代比較少「住在人裡面」，且舊約時代預言未來上帝的靈要澆灌人。[13]因此新約耶穌帶來聖靈的時候，是展開了聖靈的新時代。我贊同賴德的看法，不過這個聖靈新時代，聖靈對人的工作是什麼呢？在約翰福音裡面，聖靈對人的工作包括「e;meinen evpV auvto,n」（住在他身上，約1:32-33）、「o` bapti,zwn evn pneu,mati a`gi,w|」（用聖靈施洗，約1:33）、「gegennhme,non evk tou/ pneu,matoj」（從聖靈生，約3:5-8）、「ouv ga.r evk me,trou di,dwsin to. pneu/ma」（他賜下無限的聖靈，約3:34）、「tou/ pneu,matoj o] e;mellon lamba,nein」（將接受的聖靈，約7:39）、「parV u`mi/n me,nei kai. evn u`mi/n e;stai」（住在你們身邊並在你們裡面，約14:16-17）、「La,bete pneu/ma a[gion」（你們受聖靈，約20:22）等。值得注意的是這些描述並無使徒行傳常見的「pi,mplhmi」（充滿，徒2:4）、「evkce,w」（澆灌，徒2:18）等，由此可見在約翰福音中對聖

從加爾文《基督教要義》第十三章談三位一體的聖經根據

王道仁

壹、 前言

「三位一體」此四字並沒有在聖經直接出現，卻為分辨正統異端的重大根據，因此令人想要深入探討三位一體的聖經根據。歷代討論三位一體的作者裡面，較為有名的為奧古斯丁、亞他那修、加帕多家三教父等。加爾文並不像他們那麼有名，但由於加爾文非常重視聖經及聖經根據，因此想從他寫的《基督教要義》中討論三位一體的部分，詳細分析三位一體的聖經根據，並進行討論。

貳、 加爾文對三位一體聖經根據的討論

加爾文在《基督教要義》第十三章〈聖經教導我們從創世以來上帝有一個本質、三個位格〉1 當中，詳細討論三位一體的聖經根據。

對於上帝有不同位格，加爾文首先提出以下聖經根據：來1:3、約1:1。2

對於道的神性，加爾文提出以下聖經根據：彼前1:10-11對照彼後1:21、創1、來1:2-3、箴8:22、約5:17、約1:1-3。3


對於道的永存性，加爾文提出以下聖經根據：雅1:17、約17:5、約1:1。4

對於基督的神性，加爾文提出以下舊約根據：詩45:6、賽9:6、耶23:5-6。5 另外還有耶和華顯現的經節，包括士6:11, 12, 20-22; 7:5, 9; 13:16-23、何12:5、創32:29-30、亞2:3, 9、賽25:9、瑪3:1，另可對照林前10:4。6

對於基督的神性，加爾文提出以下新約根據：羅9:32-33對照賽8:14、羅14:10-11對照賽45:23、弗4:8對照詩68:18、約12:41對照賽6:1、來1:10對照詩102:25、來1:6對照詩97:7、約1:1、林後5:10、羅9:5、腓2:6-7對照提前1:17、約壹5:20、林前8:5-6對照申6:4、提前3:16、徒20:28、約20:28。7

羅馬書8:1-17解經

王道仁

一、 經文範圍：羅八1-17

二、 原文的問題
1. 羅8:2 no,moj的意義為何？老師認為是「掌管」。
2. 羅8:2 o` ga.r no,moj tou/ pneu,matoj th/j zwh/j，老師提醒聖靈的掌管是主動的所有格，生命的聖靈是被動的所有格，意即賜生命的聖靈。
3. 羅8:2 hvleuqe,rwse,n老師提醒簡單過去也可以是表達一種真理，但在此聖靈的釋放是因著耶穌，因此是在講過去發生的事情。
4. 羅8:3 to. ga.r avdu,nato為何使用直接受格或主格？老師說明這個句子沒有完成，因此不確定是直接受格或主格。
5. 羅8:3 dia. th/j sarko,j用所有格的涵義：老師認為表達「藉著」，因此並非律法軟弱，而是肉體軟弱。
6. 羅8:3 pe,myaj對應的主要動詞是什麼？kate,krinen
7. 羅8:3 kai. kate,krinen的kai.連結哪兩個動詞？並非連結動詞，而是連結兩個介詞片語evn o`moiw,mati sarko.j a`marti,aj kai. peri. a`marti,aj。
8. 羅8:3 kate,krinen th.n a`marti,an是什麼意思？按斯托得的見解，是審判了罪。上帝既然在他兒子審判了罪，就代替基督徒，基督徒的罪就不會被審判了。1
9. 羅8:3 hvsqe,nei為何用不完成式？因為表達
10. 羅8:3 o`moiw,mati sarko.j老師提醒可以是擁有的所有格，或比較的所有格。比較的所有格將兩個相似的並列，在此是將耶穌的形式和罪的肉體並列比較。
11. 羅8:9的eiv並不是條件，而是表示一種若A則B的情形，因為8:9同時說明你們不在肉體，而是在靈。
12. 羅8:12 :Ara ou=n是什麼意思？根據BDAG，:Ara是表達推論，ou=n是表達連續。2 老師說明保羅常用這個片語，做一個大段的總結。
13. 羅8:12 tou/ kata. sa,rka是所有格的什麼用法？連接不定詞，表達目的。
14. 羅8:13 zh,sesqe為何用關身？老師說明za,w的未來多半是用關身表示。
15. 羅8:15 evn w-| kra,zomen，那個關係代名詞是指靈還是？pneu/ma ui`oqesi,aj
16. 羅8:15 kra,zomen老師提醒表達迫切的呼求。
17. 羅8:16 te,kna孩子強調感情層面，對照ui`o,j強調正式的身分。
18. 羅8:17 sugklhrono,moi de. Cristou/所有格的用法是哪一種？根據Wallace這是genitive of association。3
19. 羅8:17 ei;per sumpa,scomen i[na kai. sundoxasqw/men的意思是「我們若真的為了一同被榮耀而一同受苦」來回應前一句，還是「我們若真的一同受苦，就也一同被榮耀」？Cranfield認為ei;per應解作「既然、因為」，i[na應解作「客觀的關聯」而非主觀的動機。4

三、 句型圖：見圖檔