敬拜與社會關懷

敬拜與社會關懷

王道仁

一、敬拜與社會關懷的爭議

1.      社會關懷和敬拜有關聯嗎？為何要注重社會關懷？聖經強調敬拜卻不關懷社會公義是不對的，這樣的敬拜只在表面及口頭上，真實的敬拜應該反映在生活中追求公義與慈愛。

摩5:21-24：21「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。22你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不看你們用肥畜獻的平安祭。23要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們琴瑟的樂曲。24惟願公平如大水滾滾，公義如江河滔滔。

2.      教會是否應更注重社會關懷甚於敬拜？其實敬拜與社會關懷都應重視，不應互相衝突。耶穌同時關懷社會，也注重敬拜。

    路5:12-16：12有一回，耶穌在一個城裏，有人滿身長了痲瘋，看見他，就俯伏在地，求他說：「主啊，你若肯，你能使我潔淨。」13耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」痲瘋病立刻離開了他。14耶穌吩咐他：「你不可告訴任何人，只要去，把自己給祭司察看，又因為你已經潔淨，要照摩西所吩咐的獻上祭物，作為證據給眾人看。」15但耶穌的名聲越發傳揚出去。有一大群人聚集來聽道，也希望耶穌醫治他們的病。16耶穌卻退到曠野去禱告。

    路4:14-21：14耶穌帶著聖靈的能力回到加利利，他的名聲傳遍了四方。15他在各會堂裏教導人，眾人都稱讚他。16耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他素常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。17有人把以賽亞先知的書交給他，他就打開，找到一處寫著：18「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我宣告：被擄的得釋放，失明的得看見，受壓迫的得自由，19宣告上帝悅納人的禧年。」20於是他把書捲起來，交還給管理人，就坐下。會堂裏的人都定睛看他。21耶穌對他們說：「你們聽見的這段經文，今天已經應驗了。」

3.      敬拜可以成為社會關懷的支持：社會關懷需要長久堅持的動力，也必須在困難中看到盼望，而敬拜能提供社會關懷的動力，在上帝裡面基督徒能得到力量關懷社會，也得到現世及終極的盼望。認真關懷社會的人也可能腐化，因此需要敬拜來讓上帝提醒和調整。

    詩25：1耶和華啊，我的心仰望你。2我的上帝啊，我素來倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。3凡等候你的必不羞愧，惟有那無故行奸詐的必要羞愧。4耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路指教我！5求你指教我，引導我進入你的真理，因為你是救我的上帝。我整日等候你。6耶和華啊，求你記念你的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。7求你不要記得我幼年的罪愆和我的過犯；耶和華啊，求你因你的良善，按你的慈愛記念我。8耶和華是良善正直的，因此，他必教導罪人走正路。9他要按公平引領謙卑人，將他的道指教他們。10凡遵守他的約和他法度的人，耶和華都以慈愛信實待他。11耶和華啊，求你因你名的緣故赦免我的罪，因我的罪重大。12誰敬畏耶和華，耶和華必教導他當選擇的道路。13他要安然居住，他的後裔必承受土地。14耶和華與敬畏他的人親密，他要將自己的約指示他們。15我的眼目時常仰望耶和華，因他必將我的腳從網裏拉出來。16求你轉向我，憐憫我，因我孤獨困苦。17我心裏愁苦甚多，求你救我脫離我的禍患。18求你看顧我的困苦、我的艱難，赦免我一切的罪。19求你察看我的仇敵，因為他們人數眾多，並且痛恨我。20求你保護我的性命，搭救我，使我不致羞愧，因為我投靠你。21願純全、正直保護我，因為我等候你。22上帝啊，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。

二、社會關懷主題的敬拜：可選用關懷社會弱勢及公義的詩歌，配合聖經、講道及見證。例如：把冷漠變成愛、差遣我、願等。可另外配合禱告、奉獻、志工行動等，實際參與社會關懷。

三、作業：請為一項社會關懷議題禱告，並思考自己該如何參與在當中。

如何關懷新朋友及特殊需要者

如何關懷新朋友及特殊需要者

王道仁

一、作業討論：關懷同工，是否有什麼收穫或困難？

二、分享：完全的倚靠

三、關懷新朋友

來13:2：不可忘記用愛心接待旅客，因為曾經有人這樣做，在無意中接待了天使。

太25:31-40：31「當人子在他榮耀裏，同著眾天使來臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。32萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧人分別綿羊、山羊一般，33把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。34於是王要向他右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。35因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我流浪在外，你們留我住；36我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監獄裏，你們來看我。』37義人就回答：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃；渴了，給你喝？38甚麼時候見你流浪在外，留你住；或是赤身露體，給你穿？39又甚麼時候見你病了，或是在監獄裏，來看你呢？』40王回答他們說：『我實在告訴你們，這些事你們做在我弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』

1.      聚會現場的關懷

(1)  問候和歡迎

(2)  介紹相關聚會和事工(兒童事工DM、青少年事工DM等)

(3)  留聯絡方式並回報給幹事

(4)  轉介給招待同工、長執或牧者

同志議題的神學、醫學與社會學討論講義

同志議題的神學、醫學與社會學討論講義
王道仁

2014/10/1

開始討論之前

同志議題是非常敏感的議題，在開始探討前，我必須說明幾點：

1.      我不是同志(LGBT男同、女同、雙性、變性)，但有很多同志的朋友。我個人不喜歡公開談論這個議題，因不管站在什麼立場，總是很容易有人在討論過程中受傷，這是會令我非常難過的。而且對同志朋友們來說，這是切身相關的重大議題，我身為局外人卻在外評論這個議題，讓我覺得很不配。但另一方面，身為傳道人我常常被詢問這方面的意見，許多基督徒和基督徒同志也都不斷在上帝面前思考和尋找答案，因此我不得不學習盡我所能來探討這個辛苦的議題，願恩典與真理的上帝的引導整個討論，保護每一個人，也安慰醫治受傷的人。

2.      對於我所認識的同志朋友們：謝謝你們願意接納我成為你們的朋友，我寫這篇文章的時候最害怕也最不希望的就是傷害到你們。其實你們不一定要在意我的想法或意見，但如果你們想看下去，無論如何我可以保證，這不會影響我和你們的關係。若我有不小心讓你們受傷或難過的地方，我感到萬分抱歉，也請你們饒恕接納我只是一個軟弱且常犯錯的人。我會繼續學習，也願上帝的愛與恩典不斷與我們同在。

3.      本文並不是希望去影響一個政策，而是希望能和基督徒一起研討並反省我們面對同志議題的選擇。因此本文是從基督信仰的觀點出發來寫給基督徒看的，不是要評論別人，而是為了調整自己。

同性性行為的聖經討論

以下我將嘗試用〈基督徒面對同志議題的第三個選擇〉[1]提出的原則來探討同志議題，在此先從聖經來討論。

1.      婚姻的設計

(1)   經文：人要離開父母，與妻子結合，二人成為一體。(創2:24、太19:5、可10:7、弗5:31)

(2)   經文：耶和華上帝說：「那人單獨一個不好，我要為他造一個配偶幫助他。」(創2:18)

(3)   說明：上帝對婚姻一男一女的原始設計，為耶穌所肯定。

(4)   爭議點：對雙性人來說，原始設計仍然有效嗎？但一些特殊情形並不妨礙原始設計。

(5)   爭議點：這個婚姻設計是強調性別還是強調陪伴與合一？這裡是有爭議的。

(6)   爭議點：原始設計是否要定成法律？例如雖然離婚不是原始設計，但摩西律法仍然允許。

基督徒面對同志議題的第三個選擇

基督徒面對同志議題的第三個選擇
王道仁

2014/10/1

開始討論之前

同志議題是非常敏感的議題，在開始探討前，我必須說明幾點：

1.      我不是同志(LGBT男同、女同、雙性、變性)，但有很多同志的朋友。我個人不喜歡公開談論這個議題，因不管站在什麼立場，總是很容易有人在討論過程中受傷，這是會令我非常難過的。而且對同志朋友們來說，這是切身相關的重大議題，我身為局外人卻在外評論這個議題，讓我覺得很不配。但另一方面，身為傳道人我常常被詢問這方面的意見，許多基督徒和基督徒同志也都不斷在上帝面前思考和尋找答案，因此我不得不學習盡我所能來探討這個辛苦的議題，願恩典與真理的上帝的引導整個討論，保護每一個人，也安慰醫治受傷的人。

2.      對於我所認識的同志朋友們：謝謝你們願意接納我成為你們的朋友，我寫這篇文章的時候最害怕也最不希望的就是傷害到你們。其實你們不一定要在意我的想法或意見，但如果你們想看下去，無論如何我可以保證，這不會影響我和你們的關係。若我有不小心讓你們受傷或難過的地方，我感到萬分抱歉，也請你們饒恕接納我只是一個軟弱且常犯錯的人。我會繼續學習，也願上帝的愛與恩典不斷與我們同在。

3.      本文並不是希望去影響一個政策，而是希望能和基督徒一起反省我們面對同志議題的選擇，因此本文是從基督信仰的觀點出發來寫給基督徒看的，不是要評論別人，而是為了調整自己。

基督徒面對同志議題的兩個選擇與困境

同志議題在台灣社會一直是有爭議的議題，老一輩的人有根深蒂固的想法，但年輕一代則完全相反。去年開始同志議題在基督徒圈中討論得非常熱烈，伴侶盟推動的伴侶三法，其中婚姻平權(同性婚姻)的修訂草案通過了一讀。雖然婚姻平權的草案並不包括伴侶制度或性解放，但教會界仍非常緊張，並以遊行來表達一夫一妻家庭的訴求。遊行之後法案似乎暫時沉寂下來，但有些基督徒同志非常受傷而離開原來的教會。

在爭辯的過程中，基督徒或傳道人似乎就是要選邊站：一邊是堅持聖經真理反對同性性行為，不過卻被另一邊視為歧視壓迫同志；另一邊則是和受壓迫的人站在一起，卻被視為放棄聖經和放棄性道德。兩邊都很痛苦：因為稍一發表意見，立刻就會被貼上許多標籤，並且批評、謾罵或嘲笑就接踵而至。基督徒似乎就是兩個選擇：要不是「恐同」就是「放棄聖經與性道德」。這兩種標籤都非常沉重，也讓人非常痛苦。

Advocacy for Social Justice: A Personal Reflection

Advocacy for Social Justice: A Personal Reflection

Tao-jen Wang

Social justice is important in the Bible and also in real world, and this is the reason for Christians to love and stand with the oppressed.  But things get complicated when dealing with homosexuality, which is becoming a heated issue in Taiwan.  The society of Taiwan is divided on this controversy, where the younger generation being more open and pushing the older generation to change.  A Taiwan Alliance to Promote Civil Partnership Rights (TAPCPR)[1] was formed and has been trying to change the law: to allow same-sex marriage and establish a system “partnership relationship” to coexist with the traditional marriage system.  In 2013, TAPCPR successfully pushed the same-sex marriage law amendment draft proposal into Legislative Yuan’s committee review process, which did not include the “partnership system,” but might lead to a quick law change regarding to same-sex marriage if the proposal was accepted.  But this ignited the churches in Taiwan to form a Family Alliance with multiple religious groups and organize a parade to defend traditional marriage system and uphold family values.  The parade seemed successful and the proposal was not accepted, but churches in Taiwan were labeled as “not tolerant” and “homophobia” by the younger generation and some LGBT (lesbian, gay, bisexual and transgender) Christians left their church.  There were a few pastors sympathetic of the difficult plight of LGBTs and were supportive of same-sex marriage.  Though they might not be supportive of the “partnership system,” they were labeled as compromising the Bible and succumbing to sexual liberation movement by others. 

從潘霍華面對納粹的經驗看基督徒的社會及政治參與

王道仁

壹、       前言

基督徒看世界可以從兩個角度來看：從屬靈的角度，世界有許多靈魂迷失的人，離開上帝走向罪惡、痛苦與死亡，需要基督徒傳揚福音；從屬世的角度，世界有許多弱勢、被欺壓、受苦的人，需要基督徒代表受苦的上帝陪伴他們。後者就是這裡所謂基督徒的社會參與，亦可稱為社會關懷。

但是基督徒該怎麼看待這兩種對世界的角度呢？上帝比較重視屬靈的角度或屬世的角度？即使採用整合的觀點將屬靈屬世觀點合一，實際生活中的各項工作仍然有其偏重。基督徒和教會的時間精力有限，在有限之下應如何分配參與的比重？

而社會參與難免牽扯政治，當基督徒關懷弱勢、關懷受苦的人的時候，有時必須從制度面解決，否則只是杯水車薪。但制度面的問題就難免碰觸政治議題。而在台灣的處境，政治議題非常敏感，常造成基督徒合一的阻礙。基督徒和教會該怎麼看待這些政治議題？什麼才是上帝的心意？

潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）身處在德國納粹興起的時代，他是一位牧師，卻選擇用生命來面對納粹，最後死在獄中。他面對納粹的經驗，或可幫助我們反省思考基督徒應如何進行社會參與。

以下會先整理潘霍華的時代與面對納粹的經驗，接著從聖經探討基督徒的社會與政治參與，最後則探討目前台灣基督徒社會和政治參與的實況，並加以反省。

貳、       潘霍華的時代與面對納粹的經驗

一、 德國及潘霍華的背景

潘霍華出生在1906年的德國，[1]他的家世背景不錯，有許多有影響力的家人。[2]他在1914年到1918年經歷了第一次世界大戰，德國戰敗並且在1919年轉為威瑪共和政體。[3]潘霍華在1923年去念神學，[4]並在1927年拿到博士。[5]他在1930年到美國協和神學院進修，接觸了美國教會對種族問題的掙扎，[6]也遇到了一位法國的同學是和平主義者，完全否定基督徒與國家主義可以並存。[7]這些經驗衝擊並影響了他對國家與種族的看法。

聖誕節的默想

聖誕節就是紀念耶穌出生來到這個世界，這是一件劃時代的大事：因為耶穌是創造宇宙萬物上帝的兒子，他的出生，表示上帝並非對世界對人漠不關心，上帝是親自參與在世界和人的苦難當中。更重要的是，耶穌來到世界的目的，就是要以他的死和復活，除去人的兩大難題：罪惡和死亡。透過耶穌的死，我們的過錯得到上帝的赦免；透過耶穌的復活，我們得到復活的盼望。

因此耶穌的出生，是為了受苦的人，是為了受罪惡綑綁的人，也是為了面對死亡威脅的人：
他為了教會裡面慶祝的基督徒而生，也為了教會外面尋求生命意義的人而生；
他為了被忽視的長者和小孩而生，也為了有理想的青年而生；
他為了幸福的家庭而生，也為了長期被肢體和語言暴力折磨的人而生；
他為了人人尊重欽佩的好人而生，也為了人人看輕鄙視的罪人而生；
他為了自覺對得起良心的人而生，也為了自覺對不起良心的人而生；
他為了被不良習慣綑綁的人而生，也為了沒有不良習慣的人而生；
他為了辛苦籌備聖誕晚會的人而生，也為了開心參與晚會的人而生；
他為了忙碌工作的人而生，也為了找不到工作的人而生；
他為了常常擔憂的人而生，也為了常常快樂的人而生；
他為了身強體壯的人而生，也為了被病痛長期困擾的人而生；
他為了離死亡還很遙遠的人而生，也為了即將面臨死亡的人而生；
他為了被誤解的人而生，也為了誤解別人的人而生；
他為了心靈平安的人而生，也為了煩躁不安的人而生；
他為了渴望休息的人而生，也為了渴望行動的人而生；
他為了等候正義的人而生，也為了等候和平的人而生；
他為了原住民、外省人、客家人、河洛人而生，也為了外勞而生；
他為了資源耗竭又環境污染的地球而生，也為了耗盡地球資源又污染環境的人而生。

他出生了，帶來上帝的恩典和平安，帶來和解的信息，帶來更美的盼望。

台灣對外勞的不公義：我們還能期待上帝為台灣伸張公義嗎？

上次林律師來台神演講提出這個問題：「當台灣對外勞如此地不公義時，我們還能期待上帝為台灣伸張公義嗎？」

我非常有感觸，因為我一直不斷為台灣在國際能受到公平正義的待遇禱告，但是我越思考台灣如何不公義地對待外勞，我就越慚愧。這樣我們怎麼還能期待上帝為我們伸張正義呢？

外勞問題，沒有去關心或了解的人是無法理解這當中的不公義。其實每個外勞一踏上台灣，他/她就背負了要用一兩年以上才還得清的債務：仲介費。一旦被遣返，這筆仲介費就損失了，在台灣工作需要一兩年才能還，更何況在本來的國家，根本不可能還得起。因此遣返對外勞來說，是最恐怖的命運。為了避免遣返，外勞什麼都能配合。

也因此當仲介或雇主性侵外勞、要求外勞每週7天毫無休息的工作、要求外勞除了上班工作外回家還要加班做家務等等近似奴隸的待遇發生的時候，外勞多半選擇隱忍，因為外勞沒辦法不做，他/她們沒有換雇主或仲介的權利，不做的意思就是要被遣返。

而且我們還理所當然地認為外勞最好不要有休閒，最好不要去跟他/她的朋友混在一起。要求一位離鄉背景的人不和他/她的同鄉在一起，這樣合理嗎？如果我們去國外留學的人都不准有休閒，也不准跟一樣從台灣來的留學生談心，這樣不簡直是虐待？

這整個體制是不是應該想辦法改變？我們能不能對這些遠道而來幫我們從事危險、疲累工作的外勞多一點尊重？是不是應該給他/她們休假？是不是應該讓他/她們能換雇主及仲介？是不是應該明訂兩國仲介費比例？

願台灣能行在上帝的公義中。

對抗身周圍的奴隸制度：《我們─移動與勞動的生命記事》閱讀心得

王道仁

壹、 前言

在醫院工作，常有機會接觸外籍勞工，雖然一直想多加關心，但常受阻於語言不通。而站在病人的立場，醫生重視的是病人是否能得到好的照顧，而語言不通且剛來台灣的新手看護，卻常令醫生擔心。我也做過外勞體檢，覺得很難做人，因為越認真檢查就越有可能會發現異常，例如心雜音；而發現的問題若做進一步檢查常有90%以上都是沒什麼大不了的。但常遇到外勞不希望我認真檢查，因為他們擔心會被送回國不能工作。

這次上課觀看台灣國際勞工協會的紀錄片「八東病房」，並閱讀《我們─移動與勞動的生命記事》中的〈漂浪之歌〉。1 這些外籍勞工的生命故事，讓我有很多省思。聖經說：「因為耶和華─你們的上帝─他是萬神之神，萬主之主，至大的上帝，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。」（申10:17-19）我想這是我們在台灣的基督徒要好好學習的。

貳、 外勞的工作與生活處境

外勞在台灣的工作生活處境到底是如何呢？看完影片和書，不由得讓我覺得外勞在台灣簡直是承受奴隸待遇。只要想想看，一年365天都不休假，這種生活誰過得下去呢？當初我做住院醫師的時候，即使值班很多，最累也差不多是一週工作100小時。這已經很誇張了，因為如果週休二日每天8小時的話，一週只有40小時。當初工作得那麼累，就只有離開工作場所才有辦法休息。但外籍勞工很多根本沒有休假，並且吃住都是在工作的地方，怎麼可能有好的休息呢？我完全可以體會書中荻微娜不想回「家」的心情：「那是工作的地方」2 ！