第一誡
古代：我是耶和華你的 神、曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外、你不可有別的 神。
現代：認識你─獨一的真 神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。約17:3
問題：你覺得自己認識上帝嗎？你覺得自己有永生嗎？
第二誡
古代：不可為自己雕刻偶像、也不可作甚麼形像、彷彿上天、下地、和地底下、水中的百物．不可跪拜那些像、也不可事奉他、因為我耶和華你的 神是忌邪的 神、恨我的、我必追討他的罪、自父及子、直到三四代．愛我守我誡命的、我必向他們發慈愛、直到千代。
現代：保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏著急；於是在會堂裏與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人，辯論。徒17:16-17
問題：你有傳福音嗎？你自己覺得基督教信仰或福音很好嗎？
第三誡
古代：不可妄稱耶和華你 神的名、因為妄稱耶和華名的、耶和華必不以他為無罪。
現代：無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父 神。西3:17
問題：你在娛樂（如打電動或逛街）的時候，是不是跟主在一起？如果有人跟你一起吃喝拉撒睡，他能感覺到上帝嗎？
第四誡
古代：當記念安息日、守為聖日。六日要勞碌作你一切的工．但第七日是向耶和華你 神當守的安息日．這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裏寄居的客旅、無論何工都不可作．因為六日之內、耶和華造天、地、海、和其中的萬物、第七日便安息．所以耶和華賜福與安息日、定為聖日。
現代：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。可2:27-28
凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。太11:29
問題：你有常常分一段時間出來讀聖經，默想，禱告嗎？你跟上帝相處的時候能安息嗎？
第五誡
古代：當孝敬父母、使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上、得以長久。
現代：「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。弗6:2
問題：你有主動做家事嗎？你有關心父母嗎？
第六誡
古代：不可殺人。
現代：要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。太5:44
凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。約壹3:15
問題：你有討厭的人嗎？你能愛他嗎？
第七誡
古代：不可姦淫。
現代：凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。太5:28
問題：你有性幻想嗎？你跟男女朋友有沒有發生過性行為？
第八誡
古代：不可偷盜。
現代：凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛 神的心怎能存在他裏面呢？約壹3:17
問題：你有貢獻自己的錢財或心力給需要的人嗎？班級裡面有沒有需要心靈或錢財幫助的人？
第九誡
古代：不可作假見證陷害人。
現代：所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。弗4:25污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。弗4:29
問題：你常說謊嗎？你比較常抱怨，責罵還是常講感謝，鼓勵的話？
第十誡
古代：不可貪戀人的房屋、也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢、並他一切所有的。
現代：你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。路12:15凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。林前6:12
問題：你很喜歡什麼東西或娛樂嗎？常常會感到不滿足嗎？會不會得不到就很不快樂？
道仁
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一般人認為宗教不外乎是勸人修善，因此只要心存善念即可，不一定要修行學佛。然而，世間善惡的標準不一，隨著時代、民族、文化、宗教、思想的不同，對善惡的判定也有所不同，莫衷一是。所以佛垂慈訓，以五戒十善為做人處事的準則，以達到「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，進而超凡入聖。
【五戒】
佛陀制戒，目的在防非止惡。五戒者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒為一切佛戒之基石，不論出家或在家皆應遵守。若欲來生得保人身，今生就須淨守五戒。受持一條戒，就有五位護法善神守護，若能受持滿分五戒，就有二十五位護法善神守護。由戒生定，因定發慧，戒定慧三無漏學成就，即可解脫。因此持守五戒，具有了生脫死、超凡入聖、成佛種智之殊勝功德。
一、不殺生
「生」指眾生，一切眾生皆有佛性，不論胎卵濕化，大小貴賤，無不愛惜自己的生命，殺則奪其生命，仁者所不為。故《詩經》稱讚文王，德及鳥獸昆蟲；孔子亦言「勝殘去殺」；佛法以慈悲為根本，視一切眾生如己子，故主張戒殺，不但不殺生，亦不教唆他人殺生，更不從事販賣獵具、魚網等間接助殺之行業，並且積極護生、救生，令一切眾生皆能遠離怖畏，獲得安樂。
二、不偷盜
不與而取，即為偷盜。凡非吾人所有，一針一草悉皆莫取；若不與而取，或以不正當手段獲得，即是偷盜。學佛之人應當布施，濟助一切眾生，豈能貪心不捨、損人財物？是故佛法戒偷盜。
三、不邪淫
男女交合，謂之淫欲。佛門四眾弟子中，出家眾冀求無上聖道，應斷欲絕求，故不淫欲。若在家眾，除了夫婦關係以外之性行為，即為邪淫。凡為邪淫因緣的舞榭歌場、娼寮妓院皆應避免涉足。男女之間要保持適當的距離，如談話共語時，要心住正念，方能免離邪淫的過失。
四、不妄語
以欺誑心，說虛妄不實之言語，謂之妄語。孔子曰：「人而無信，不知其可？」又曰：「民無信不立。」是以儒家君子尚且不妄語，修行學佛之人，更應不發妄語。若未證禪定，而妄言已證，未得道果，妄言已得，則為大妄語，必將招感無間地獄罪報，受苦無量。
五、不飲酒
飲酒能亂性，令人昏醉無智而造作諸惡。古時儀狄造酒，禹因痛絕；紂作酒池，國以荒亂；昔有優婆塞，因酒而破戒；世間許多罪惡，無不以酒為媒介。且飲酒過量，易造成慢性中毒，違害身心。故不論從自利或利他而言，都應當戒酒。
受持五戒得生人道。若受持下品五戒，雖得人身，但是衣食困難，相貌醜陋；受持中品五戒，即得五官端正，衣食不虞匱乏；受持上品五戒，即得六根殊勝，大富大貴。凡此皆因造作之善業、惡業深淺不同，故招感不同的果報。
【十善】
十善是五戒的開展，從身、口、意三方面分為十項。一切善惡諸事，歸納起來，不外此十種，犯之則惡，守之則善。
一、身三業
不殺生、不偷盜、不邪淫。此已於五戒中述及。
二、口四過
口有四種過失：妄語、兩舌、綺語、惡口。修行學佛，應經常檢討反省是否有此四種口過。
不妄語：則言而有信，說真實語，不說虛誑語。
不兩舌：見到張三說李四不好，見到李四說張三不好，挑撥離間、說他人是非的行為，就是兩舌。不兩舌，即不說引起爭鬥、是非等離間之語。
不綺語：專講繪淫繪盜之語，使人心生淫念，或是戲論、取笑他人等散亂無益之語，皆是綺語。不綺語，即不說散亂、巧佞之辯。
不惡口：凡口出惡語穢言，或罵人，或罵風咒雨、怒罵畜牲等惡言，皆屬惡口。不惡口，即不出醜惡之語毀辱他人。
三、意三業
貪、瞋、癡在佛法上稱為三毒，是一切惡業的根本，若無貪、瞋、癡的意念，就不會有妄語、兩舌、惡口、綺語的語言，也就不會有殺、盜、淫的惡行。
不貪：「貪」即貪著五欲，迷戀不捨。不貪，即心不生貪戀、執著。
不瞋：「瞋」是不順己意，便生怨恨。不瞋，即心無怨懟，平靜安詳。
不癡：「癡」是迷惑顛倒，不知道三世因果的道理、不知道人人都有佛性、不知道緣起性空，即是癡。不癡，即須了解佛法真理，破除癡迷。
持守十善，不僅現世光明吉祥，來世必生人、天，獲福無量。修行雖非求生天獲福，但仍是以十善為基礎，修善斷惡，才能得獲解脫。
【結論】
五戒十善有消極和積極二面。身業方面，不僅不殺、不盜、不淫，進而能護生、布施，即獲身業清淨。口業方面，不僅守口如瓶，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，進而能以誠實語、和諍語、質直語、柔軟語，待人接物，規過勸善，即獲口業清淨。意業方面，不僅防意如城，不貪、不瞋、不癡，進而廣行布施，慈悲濟世，體解因緣、心性妙法，即獲意業清淨。
五戒十善是修行的基礎。禪宗祖師說：「有一些些，還有一些些。」心中有一些些貪、瞋、癡，殺、盜、淫的念頭，就感未來的生死。所以無論在家、出家，若能淨守五戒十善，三業清淨，必能超凡入聖，進趨菩提佛果。
【註解】
《論語．子路》：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」勝殘去殺，指感化凶殘的人，使其去惡從善，則可以廢除死刑。
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