畢業講道

誠摯歡迎大家來參加我的畢業講道，題目是：90%的失望。我會用台語講，但也會提供華語稿給大家，因此聽不懂台語也沒關係囉！

時間：2010年10月15日週五
11:00-11:40畢業講道：90%的失望
11:40-12:30可參加神學院導覽
12:30後可一起用中餐

地點：台灣神學院 台北市仰德大道二段二巷20號 台神禮拜堂

公車：捷運至劍潭站或士林站搭紅5、303、小15、小16、小17公車，嶺頭站下車(前一站為華興中學)，下車後沿樓梯下去左轉，在右手邊(可下車後打電話給我)

開車：上仰德大道後經華興中學後的大轉彎處，右側岔路下去右手邊，可參考地圖

進神學院大門後左側樓梯上去即可看到禮拜堂

若找不到或有疑問可找打我的手機
確定可以來的人麻煩用各種方式通知我(EMAIL、電話、FACEBOOK等皆可)

好書介紹：伴侶療傷

台神  王道仁

這本書是我在CPE讀的書當中，最推薦的其中一本，是天主教徒馬汀‧羅孚寫的，在2007年上智出版社出版。書中分析人生伴侶或親密朋友間互動及受傷的模式，並提供建議來醫治與重建關係。

一、本書對我的幫助
1. 書中分析情緒糾結與情緒阻隔的傷害(p38-39)，提出依附行為分成安全型伴侶、逃避型伴侶、專注型伴侶(p45-46)。我覺得自己在家庭互動中比較偏向情緒糾結，不過我又有很多自己的意見，因此這部分不是很像。另外別人在旁邊的時候我會黏人，可是如果只有一個人也可以很開心，因此這部份或許沒有糾結得太嚴重。同樣地，我的依附行為若有問題則是偏向專注型。我也有去請教太太的想法，她也認同我可以再獨立一點，但這部份還沒有深入地探討。另外我母親常常會幫我劃界線，鼓勵我獨立一點，或許也是因此讓我跟母親的糾結沒太過嚴重。
2. 書中提到婚姻問題時，可以朝兩方面找問題根源及解決方法：問題在於我們自己的現況或問題在於原生家庭的傷害(p73)。這是很好的分析，對我和太太探討一些問題也很有幫助。
3. 書中提到簡單的驗傷法，就是看自己在關係中沮喪、挫折、生氣、煩燥時什麼傷口或按鈕被觸動(p68-69)。這些自我覺察非常地好，要先有自我覺察才有成長空間，因此我覺得自我覺察是成長的第一步。另外若覺察到的問題傷害一直不處理，久而久之就會保持距離或更加過份靠近(p108-109)。我覺得自己婚姻中有時候也會如此，因衝突中我會先安撫而沒有表達自己的感受或想法。因此也試著學習在適當時機表達自己的感受，希望能有所成長。

好書介紹：記憶的鏡子

台神  王道仁

這本書是CPE讀的書當中我首先推薦的，由林凱沁老師所寫，籃鯨出版社在2006年出版的。這本書中我覺得最重要的功課是自我覺察，學會了自我覺察以後，就有了成長的機會。
一、 本書內容的摘要
本書是林凱沁寫的第二本書，用小說的方式描述一群人在心靈之家學習及處理過去傷痕的經歷。故事中提醒要先自我整合，才能活出意義來。 要自我整合第一步是自我察覺，真正認識了解自己的思想與情緒。 要處理自己過去的受傷的記憶時，目的並非只停留在重新體驗過去的傷害和情緒，而是以新的生命歷練重新去理解，並產生新的體驗。 除了在意識中有記憶，身體也有記憶，因此要察覺並要善待身體。 傾聽自己和別人的時候要注意放下自己的見解，不要以為事情微不足道，而要當一面鏡子把接收到的情緒忠實反映出來。 察覺及傾聽到的過去記憶，可以幫助自我認識及整合。 而了解自己和別人都有不完美的地方，也較能饒恕別人。 最後除了認識過去對自己造成的影響，也要為現在的自己負起責任。
二、 本書對我的幫助
我對自己的一些人生選擇有時會覺得遺憾，因覺得自己即使很盡力做了一個很好的決定，但仍然會有非預期的一些問題。但透過閱讀書中討論對過去回憶的再理解與再體驗，我再次回去思考自己的非理性期待，其實人不可能在每個人生選擇都做出完美的決定，因此就可以用新的角度去看這件事情，不再覺得遺憾，而是肯定自己已經努力。
三、 對本書的評估及或不同的觀點，提出問題
本書觀察到影響一個人現在的情形包括幼兒時期家庭的影響、成人以後的影響、天生的影響等， 我認為這是很完整的觀察。我也很贊成本書處理過去失敗或痛苦的再理解、再體驗方式，對已準備好處理醫治過去傷痕的人很有幫助。但關鍵的再理解步驟，必須先同理情緒後才能進行，並且必須對自己和別人的認識真的有成長才能真正完成再理解。若沒有經驗愛與接納，可能很難接納自己和別人的不完美。這些其實書中多少有提到，但可能限於篇幅，未論述夠清楚。
四、 是否可應用在臨床事奉上
專注捨己的傾聽對於協談是很有幫助的，另外記憶的再理解及再體驗，可以幫助案主面對自己過去的失敗。不過如何讓案主覺察自己的非理性期待，接納自己的現況並對未來開放調整，並不容易。可能必須先同理案主、幫助案主放下自己的防衛機轉，然後慢慢幫助案主覺察自己的狀況。本書的作法是透過別人的經驗來點醒案主，這也是不錯的方式，在協談中可以適度使用。但不能說太多，以免都在談論別人。我過去在協談中比較少去探討現有模式如何形成，這本書提供不錯的方式，以後可能需要更多實務練習。

馬偕醫院牧關臨床教育CPE(Clinical Patoral Education)

這個暑假我參加了馬偕的CPE，這是為神學生或傳道人開辦的課程，內容包括自我覺察及認識、醫院探訪訓練等。本來是半信半疑地來參加，畢竟自己已經受過醫學訓練，且有不少探訪經驗。但來參加了以後，發現真的收穫很多，除了更認識自己、覺察自己的情緒及行為模式外，在團隊工作及探訪上也有很多收穫和成長。參加了CPE之後，我和太太也自我覺察到許多彼此的異同，對彼此也更開放，關係也更好。當中閱讀了8本書，都非常不錯，看有沒有機會介紹給大家。我甚至覺得基督徒醫師也應該有類似的教育課程，幫助基督徒醫師學習團隊工作、關心病人及傳福音。學弟妹如果有機會一定要參加囉！

五經及歷史書中雅威的使者

台神 王道仁

壹、 前言

hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）在舊約中出現很多次，這使者是雅威的許多天使中的一位，或是一位特別的天使？他是耶穌在舊約中的顯現嗎？若耶穌在舊約中顯現為雅威的使者，這會對耶穌的神性有影響嗎？舊約如何看待獨一上帝和使者的關係？有些異端將耶穌看成天使中的一位或小神，這些議題可能影響如何看待並回應異端。期待這次研究能解答這些疑惑，懇求聖靈引導帶領。

以下會先說明研討的假設前提，接著討論五經及歷史書中hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）重要相關經文，接著綜合討論hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）的身分工作、對三位一體教義的影響及上帝的啟示與顯現，最後則討論hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）和基督徒的關係。

貳、 假設前提

每個人做聖經研究都有自己預設的前提，以下是我的假設前提：

一、 以新教正典為基礎：

我認為《聖經》是上帝給人的啟示，因此神學探討必須由《聖經》開始。經文的部份會以正典為基礎，至於經文過去如何編輯形成正典，在此並不討論。這是由於耶穌認同正典的權威，而非正典之前底本或其他。另外即使基督宗教中正典有小部份差異，但大部分相同，影響不大，因此在此沿用自己傳統的正典來進行討論。受限於篇幅，本篇報告主要討論五經及歷史書的正典經文，其他部份暫不仔細分析。

如何處置憤怒

台灣神學院 王道仁

壹、 前言

一直覺得自己的脾氣並不是很好，在特別累的時候，很容易發怒並傷害到別人。因此希望藉著這個機會來學習處置憤怒，期待給自己和別人幫助和成長的機會，懇求聖靈帶領。
以下會先分析憤怒是否為罪，接著分析憤怒的階段，並提出各階段處置憤怒的建議。

貳、 憤怒是否是罪？

憤怒是否是不合宜的？是否是罪？憤怒的本身是罪，或是不當表達憤怒才是罪？這些觀念會影響我們要如何處置憤怒。

從基督徒的觀點來看，布威克認為自私的怒氣是罪，不自私的怒氣則可以是正當的，1 黎曦庭、腓立普斯也認同這個看法。2 柯蓋瑞認為怒氣是正常的，不一定有罪，卻往往導致犯罪。3 Augsburger則區分憤怒情緒本身以及如何處理憤怒情緒，認為前者並無對錯，而後者才有道德對錯。4

對基督徒來說，《聖經》是上帝給我們的啟示，因此以下我們要由《聖經》來探討以上問題，相關經文其實不少，以下只選部分經文：

教會的青少年教育─《青少年發展》及《牧養主的Young》讀後心得

台神王道仁

壹、       前言

教會的青少年教育很重要，良好的青少年教育能幫助建立正確的價值觀和信仰、促進人格及人際關係成長、防止性濫用或物質濫用、防止犯罪等，但教會中執行的情形，理想和現實似乎有差距，特別是在台灣基督長老教會。這次讀完《青少年發展─危機與轉機》[1]以及《牧養主的Young─青少年事工的重塑》，[2]期待透過與書的互動，就教會青少年教育的目標、規劃、方法、如何關心四方面進行探討。

貳、       教會青少年教育的目標

    青少年教育的目標是什麼？第一重要自然是信仰，但駱玫玲提醒：並非一時投入教會或外表的敬虔就等於屬靈的成熟，[3]新活動或新策略有時會遺忘核心價值，[4]其實青少年事工最重要的核心價值應是要進行「生命牧養」、「教會牧養」以及「家庭牧養」。[5]

    我認為許多教會在採用新活動或新策略的同時，其實核心價值或目標並沒有變，但確實也可能過於重視這些而忽略真正的目標，例如只重視組織敬拜團而忽略信仰更新、只重視吃喝玩樂的聚會而忽略讀經禱告：其實對上帝的信仰才是教會團契的中心，而非吃喝玩樂或樂團，這也是青少年自己的意見。[6]但另一方面，由於許多青少年無法適應傳統的音樂，轉型為新的音樂形式本身也是為了幫助信仰的更新，設計吃喝玩樂的聚會本身也是為了帶領青少年到上帝面前，因此新活動或策略不見得一定和核心價值衝突。不過駱玫玲的提醒仍然非常重要，無論活動和策略如何轉換，最重要就是堅持核心價值。況且不是每間教會都有能力或環境組織舞團、敬拜團、劇團等等，若以這些為主體，這些教會完全無法跟得上。但其實對青少年生命影響更重要的，是帶領者自己的生命、愛與委身，因此不須盲目追求這些，但也可以善用這些來進行青少年的信仰教育。

不可赦免的罪

台灣神學院  王道仁

壹、       前言

聖經當中很重視罪得赦免，特別悔改後罪幾乎都會被赦免。也因此當聖經提到不可赦免的罪時，總會引起許多注意。首先的問題是：這種罪是指什麼？這麼嚴重以致無法得到上帝赦免的罪，必須小心在意以避免犯這罪。再來的問題是：如何知道自己是否犯了不可赦免的罪？當人懷疑自己犯這種罪時，是否仍應悔改？這些議題非常重要，也和生活密切相關。

這次寫報告時有個想法，就是希望自己並不只是完成一份報告，而是所寫的能實際幫助在思考這方面問題的基督徒。由於寫報告的風格和分享文章的風格不同，例如寫報告必須講求精確，但我認為既然要花如此多時間完成報告，若只能供學術或神學院使用實在太可惜，因此希望以比較分享的方式寫這篇報告。

以下會先界定不可赦免的定義，再來會從聖經來分析不可赦免的罪是什麼，主要討論六段經文。接著會分析奧古斯丁、阿奎那、加爾文、貝爾考韋爾對不可赦免的罪的看法，最後會探討實際生活的層面，就是如何避免犯不可赦免的罪、懷疑自己犯此罪時該如何、懷疑別人犯此罪時該如何。懇求聖靈引導我進入一切的真理。

貳、       不可赦免的罪的定義

罪得到赦免可能包含多種涵義，例如終極完全的赦免、赦免但要承擔罪惡的結果等。限於篇幅，在此不可赦免的罪不包含暫時不可赦免的罪（例如何1:6），或赦免但要承擔後果的罪（例如撒下12:13-14），而是要探討永遠不可赦免的罪、永遠沒機會和上帝恢復關係的罪。

參、       不可赦免的罪的聖經研討

我認為聖經是上帝給人的啟示，因此神學探討必須由聖經開始。

《教會中的牧養關顧》讀後心得：牧者或同工如何實踐牧養探訪

王道仁

壹、 牧者牧養探訪的時間規劃
        布里斯特在《教會中的牧養關顧》當中認為即使現代社會如此忙碌，也不應放棄對會友的牧養探訪，1 並提到牧養探訪可以是電話訪談或到家庭、醫院及工作場所探訪。2
        布里斯特的看法讓我感觸良多，因牧者的時間畢竟有限，之前在母會擔任小組長時，只有約40個小組員需要關懷，就已覺無法照顧到每一位，更何況許多教會是超過100人或200人。牧者可以將牧養關顧的工作分給小組長、團契同工等，但就會友的感受，被同工關心或被牧者關心仍然有差別：每一位會友都希望自己能被牧者關心。
        這其實是一個兩難局面：若牧者負擔所有牧養關顧，則對每個人的關懷品質、講道的品質、家庭的責任等都會受到影響。但若牧者只負擔同工的牧養關顧而由同工去牧養其他人，則許多人會覺不受重視。
        這個問題的解決，一方面要考慮團隊事奉，增加牧者的人數；另一方面大教會的會友也應修正部分的期待，要理解牧者無法像小教會的模式來關心會友；最後我認為牧者仍可嘗試排出時間進行針對廣大會友的牧養關顧。
        既然牧者時間有限，牧者可以限定能排出來的牧養關顧既定時間，這是在緊急重大事件之外的例行牧養關顧時間，例如每週一天來進行日常探訪。正如牧者會排時間出來每天靈修禱告，也可以安排一小段時間是進行電話探訪。排出來的時間可以很短，例如15分鐘，但透過這個方式，即使許多家庭是好幾個月才輪到一次，仍可能達到部份功能。另外牧者也可以特別安排每日或每週不同的牧養關顧主題，例如週二針對核心同工、週三針對一般會友、週四週五針對新朋友、社區朋友或初信者、週六針對較少來的會友等，或是單週關懷核心同工及一般會友，雙週關懷新朋友、社區朋友、初信者及較少來的會友。這些分類是為了加強關懷特別需要的對象。針對新朋友、邊緣會友或社區會友，也可以用每月或每季一次的方式，趁節慶或大型活動，進行較廣泛的邀請。

教會如何推動信徒教育？

王道仁

        最近基督教教育課程中在思考的問題：教會如何推動信徒教育？我的看法如下： 

若以信徒年齡層不同需要來區分，應該有兒童、青少年、社青、中年、老年的教育。若以信仰成長來區分，應該有慕道、初信、成熟各階段的教育，另有聖經、神學的教育。若以個別不同恩賜來區分，應該有音樂、關懷、福音、禮拜、社會工作、教育、禱告、財務等的教育。理想的信徒教育是針對不同信徒的需要，幫助每一位信徒成長、發揮恩賜，成全基督的身體來榮耀上帝。

現有台灣基督長老教會的教育包括主日禮拜、主日學、團契、詩班，另有教會發展小組。透過團契、小組及主日學來教育各年齡層，透過小會問道、慕道班、初信班來教育信仰，透過禮拜、講道來教育聖經，透過詩班及長執訓練來教育不同恩賜。不過可惜的是，許多教會主日學只有兒童主日學，而團契有時只發揮內聚聯誼效果，而缺乏幫助信徒成長的功能。教會中更有許多會友沒有參加團契、小組，也因此缺乏成長的機會。就信仰成長而言，小會問道時間較短，而有完整慕道班或初信班教育的教會並不多，對於初信者的支持與陪伴就顯得不足。初信者站穩腳步以後，如何能更加成熟，加入事奉並陪伴其他初信者，這部份的教育更為缺乏。不同恩賜的發揮與訓練，除了音樂和長執之外，似乎也付之闕如。以重要性來看，信徒教育最基本的應該是信仰成長的教育，應該優先於個別恩賜，不過這也是目前長老教會最缺乏的。

期待長老教會能加強信仰成長的教育，最好的方法是有系統的慕道班、初信成長班、進階班等等，並針對不同年齡層來調整課程內容，總會可以考慮規畫一系列這方面的教材。即使是按照現有體制，也可考慮在團契或主日學去加強信仰成長的教育，例如三年或六年內至少要顧及信仰成長教育的哪些層面。這樣做的缺點是不一定能符合參加者的需要，因參加者在信仰成長的階段是不同的，不過也不失為補救方案。

長老教會很多信徒除了禮拜外，並沒有參與事奉或其他，這其實是很可惜的。禮拜固然能給予很好的教育，但常無法完全滿足不同年齡層、不同信仰歷程及不同恩賜的需要。但邀請這些信徒事奉時，常遇到困難。以教會為主體來思考時，會發現許多信徒無法配合教會現有事奉的規劃。但若以信徒為主體來思考，就轉為去發展適合信徒的事奉來幫助信徒成長。不然信徒空有許多恩賜，卻無法和教會配合，是非常可惜。期待長老教會在各方面不斷進步，發展合上帝心意的信徒教育。

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受難節的默想：事奉中的受傷與醫治

最近作了五場和受難節有關的禮拜中，雖然有些梗感覺快熟爛掉，但每次都有不同感受。其實最近一直在思考醫治，因為在自己和別人的經驗中，感覺到在事奉中受傷，似乎是不可避免的。在軟弱的人聚集而成的教會或信仰團體中，在自己的軟弱當中，難免會受傷或傷害到別人。可能是有意無意，可能是因著自己或別人的軟弱，可能是因著誤會或巧合。

受傷是不可避免，也令人痛苦。有時即使理智能接受，即使也互相認錯過或饒恕過，但情感和情緒仍然痛苦。且在不斷地互動當中，過去的傷痕會隱隱作痛，引來過去的回憶與新的痛苦。

在受難節當中，不斷重述追憶主的受難時，我首先的感受是：主也受傷了。在他的事奉過程中，他被他所愛的門徒出賣，被他所訓練的門徒拋棄，被他所擁抱的群眾釘十字架，被愛他的天父離棄並送上十字架。因此耶穌也受傷，在他的事奉當中，他也承受和我們一樣的痛苦。

今天在默想客西馬尼的禱告時，更深刻地體驗這一點，就是即使耶穌知道他將會受傷，即使他已經感受到受傷，他還是願意走下去。

也不知道為什麼，在默想主的受難時，在時間的撫慰下，在聖靈的帶領中，在互相的關懷裡，不知不覺，我感受到了醫治。正如聖經所講：因他受的刑罰，我們得平安。因他受的鞭傷，我們得醫治。

基督徒能夠持久地、堅持地事奉上帝事奉人，不是因為基督徒不會受傷，而是因為有主的醫治。在日後全職事奉主的過程中，不可避免地會受傷，更不可避免地會一直受傷。但在主受難的恩典與愛中，我也願意學習繼續走下去。

願上帝的醫治臨到所有受傷的人，基督徒以及非基督徒。

由上對下命令別人的反省

最近有人再次提醒我，有的時候講話會給人由上對下命令別人的感覺。檢討起來，我確實有時會有這樣不當的表達方式。我有想到幾個面向：
1.我在很急的時候容易變成這樣
2.我在情緒激動的時候容易變成這樣
3.這種表達方式顯示出我骨子裡的驕傲需要被調整
4.這種表達方式或許受到醫療文化影響，從醫學生到住院醫師到獨立的醫師，有可能不自覺地變成這樣
5.這種表達方式隨著我越來越資深，有可能會越來越嚴重，且越來越沒有人敢提醒我

這種由上對下命令別人的作法，雖我不一定有意，卻會造成別人的不舒服，忽略別人的意見。耶穌強調：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」(太20:25-28)

求上帝幫助我改變

88莫拉克風災原住民的心聲

最近收到以下的消息...令人很難過...
http://www.88news.org/?p=3130
http://www.88news.org/?p=3149
慈濟在88莫拉克風災的應變表現很不錯，一直是我很稱讚的。但在這件事情上，是不是忽略了原住民自己的聲音？

對於不同的宗教信仰應該要尊重，對於不同族群的文化也應該要尊重。「己所不欲，勿施於人」，用房屋的資源強迫人改變宗教信仰、風俗習慣或是在別人的禮拜堂、禮拜中強加自己的東西，是不是太超過了？

或許中間是有誤會、溝通上的問題或文化差異造成善意變成感受到強迫，但不管如何，期待這件事情能尊重原住民本身。漢人在各種議題上都常用自己的角度來看原住民需要什麼，但真正要幫助別人，也應該聽他們自己的聲音，站在他們的立場去想他們真正需要什麼。

看到這些也要反省基督徒在助人並傳福音的時候，是否施加不當的壓力。信仰是不能強迫的，但也容許人互相分享。希望我們學習在尊重的狀況之下自由分享，不運用別人生活必需的資源去施加壓力。

也請基督徒一起為這些原住民禱告。

帶查經的思考

帶研討式的查經，有的時候覺得大家收穫很多，有的時候卻覺得沒辦法幫每個人進入狀況。一直在思考關鍵的差別在哪裡，其實自己也不大確定，不過就將想到的兩點和大家分享。

1.查經的深淺度：查經必須符合參加的人的程度，太深或太淺都會影響大家的收穫。如果參加的人程度差距較大，就會比較難帶。這時候可能就要著重應用分享，因應用分享對程度不同的人來說，都能互相鼓勵。
2.預備心：如果能幫助參加的人預備好心聆聽上帝的話，參加的人就比較會有收穫，因此查經前的領詩和剛開始的禱告很重要。

不知道大家還有什麼想法，可以互相交流。

銀髮族如何健康生活

家醫科  王道仁醫師

問：西藥會不會傷身？
◎西藥有三種：
1.治標
2.治本
3.保養預防
◎任何一種藥吃太多都可能傷身
◎治標的藥如無必要不用常常吃
◎治本、保養預防的藥適當使用可治療疾病、保養身體

問：西藥會不會吃到要洗腎？
◎高血壓、糖尿病、高血脂不吃藥治療的話，會傷到心臟、眼睛、腎臟、腦部(中風)，甚至可能幾年後就會變成要洗腎
◎高血壓、糖尿病、高血脂如果好好對症下藥的話，可能三十年甚至一輩子都不用洗腎

問：有人還擔心，吃糖尿病、高血壓、高血脂的藥，就要一直吃下去，是真的嗎？
問：西藥會不會上癮？
◎管制藥品才有可能會上癮，適當使用則不會
◎高血壓、糖尿病、高血脂的藥不會上癮，但要開始或要停止，最好要跟醫生討論
◎停掉治本、保養預防的藥可能會傷身

問：有人說，西藥猛見效快、中藥溫和見效慢，對嗎？

問：有人吃了藥以後，覺得沒什麼感覺，請問他該怎麼做？
◎西藥效果
◎很多西藥都是溫和、見效慢
◎打針的藥見效快，也可能有較多副作用，因此有必要才使用
◎治療慢性病如糖尿病、高血壓、高血脂的藥多見效慢，要吃幾個禮拜才會達到理想效果，醫師會依病人狀況慢慢調整藥量

◎每個人對藥物反應不同
◎可以跟原來的醫生商量
◎看別的醫生的時候，一定要把原來的藥單帶去參考

問：吃了幾天藥以後，血壓就恢復正常了，他很想把藥停起來，請問可以嗎？
◎糖尿病高血壓的藥，效果慢但持久，因此一天不吃血壓藥不一定會馬上升高，那是因為前幾天有吃藥的關係
◎糖尿病高血壓高血脂經過運動、注意飲食可以減藥或停藥，但要跟醫生討論

問：吃了藥以後，覺得有點不舒服，請問他該怎麼做？

◎吃新的藥不舒服時，可以先暫停使用並馬上就醫
◎看別的醫生的時候，一定要把原來的藥單帶過去參考

問：帶藥給醫生看，醫生看不看得懂是什麼藥？
◎同一種藥可以有很多不同外型
◎同一種外型可以有很多不同成分的藥
◎一定要帶藥單去參考

問：健康只靠吃藥夠不夠？
健康生活的秘訣：
◎吃
◎運動
◎社交、心情及靈性

吃得健康
◎太油會提高血脂肪
◎太鹹會提高血壓
◎鹽減半可降低血壓
◎太甜會提高血糖和體重
◎太多會提高體重
◎減重可降低血壓血糖血脂肪
◎減重可改善膝蓋酸痛


問：什麼是太油的東西？
◎蛋黃：蛋黃膽固醇含量非常高，最好不要兩天吃超過一顆蛋黃，另外魚卵、蝦卵、蟹黃等應減少食用。
◎內臟類：內臟類膽固醇含量非常高，要避免食用，包含肝、腎、腦、腸、肚等。
◎油類：油炸類所含油脂非常高，要儘量避免食用。另外飲食烹調應減少用油，特別應避免動物性油。
◎奶類：牛奶、羊奶、奶粉必須喝低脂或脫脂，另外乳製品例如乳酪、奶油、冰淇淋也必須儘量減少食用。

問：什麼是太油的東西？
◎肉類：魚肉、雞肉比豬肉、牛肉好，若食用雞肉必須去皮，食用豬肉與牛肉必須去除肥肉。
◎海鮮：蝦、蟹、墨魚、魷魚等要避免，但魚肉、海參、海蜇可吃。
◎酒：應避免超過每天一瓶啤酒、140克紅酒或40克烈酒。
◎蔬菜水果：應多攝取蔬菜水果，最好每餐都有。

◎保健食品，例如納豆等等，太貴的話不用吃，不貴的話可以吃吃看，但不一定有效

問：運動有哪些好處？
◎可以降血壓、降血糖、降血脂、保持體重、保養心臟、保養腎臟

◎跳舞、讚美操、走路、爬山都是很好的運動
◎甩手運動效果較小，最好配合走路
◎膝蓋不舒服容易影響運動，可以靠復健、減重、正確走路姿勢來保健膝蓋

社交、心情及靈性
◎社交影響心情，心情影響身體
◎要走出去和人相處，關懷別人也幫助自己
◎兩人總比一人更好…若是跌倒，這人可扶他的同伴起來…三股的繩不會快快斷。(聖經傳道書4:9-12)
◎歡喜的心是好藥，憂傷的心神使骨枯焦。(聖經箴言17:22)

問：一直過著鬱卒的生活、和家人關係不好、朋友一個個都走了、身體越來越衰弱，怎麼辦？
◎聖經傳道書
天下萬般都有它的期，萬項事都有它的時。有出世的時，有死的時；有栽種的時，有拔出所栽種者的時；有殺死的時，有醫好的時，有拆毀的時，有建造的時；有啼哭的時，有好笑的時；有哀慘的時，有跳舞的時；有丟石頭的時，有撿石頭的時；有通抱的時，有不可抱的時；有尋著的時，有失落的時；有保守的時，有放棄的時；有拆裂的時，有補縫的時；有靜靜的時，有講話的時；有疼惜的時，有怨恨的時；有交戰的時，有和好的時。(聖經傳道書3:1-8)
上帝造萬物，各照它的時成作美妙，又將永遠的觀念放在人的心。但是上帝對頭到尾所做成的，人不能測度它。 (傳3:11)

◎人若是和創造主有好的關係，一切都不用煩惱
◎上帝愛我們：上帝連祂獨一的子都賜給世間，要使每個信他的人免滅亡，反轉得著永遠的活命。祂這尼愛世間！(聖經約翰福音3:16)
◎上帝的子耶穌講：「我是復活，是活命，信我的人雖然死，仍然會活。」(聖經約翰福音11:25)

社交、心情及靈性
◎社交影響心理，心理影響身體
◎靈性─與上帝的關係─影響全身
◎當我們和上帝建立好的關係，我們面對人生就不再驚惶，因為上帝與我們在一起。
◎上帝願意與我們建立好的關係，祂在等候我們的回應

開完學生會的感想

剛開完學生會，真是累死人的一種會議...
之前又有開院務會議，這些會開完有幾個感想，與大家分享：

1.很感謝上帝給我安息，預備我的心，也給我好的同工(幹部)和同學。
2.會議是一種無法掌握的東西，許多事情討論下去，即使是本來很有共識的東西，也有可能因著討論而完全無法預測會議結果，這是會議的缺點。但會議的優點則是可以有更多人提出很好的看法，讓工作更加周全完善。
3.一直在思考怎樣是一個良好的開會文化。或許是要有點輕鬆緩和的氣氛，但又有認真禱告的心。提出看法的時候，若能直接提出建設性的建議，就會對所有人很有幫助。

看完蔡國強美術展的一點點感想

廣告打得很大的蔡國強美術展，終於有時間過去看。看完有一點點感想：

蔡國強確實是很有創意的人...也是很有錢的人:P...他確實對火藥創作和煙火很有一套，不過2008北京奧運的腳印「造假」事件，還是令我為他覺得可惜。當時據報導電視轉播的腳印是事前拍好經電腦修過的影像，這點蔡國強在訪問中也未加以否認，(見http://blog.ifeng.com/article/1672685.html)但展覽中對此批評則隻字未提。

既然北京奧運都可以用電腦處理過，那我怎麼知道展覽中其他畫面是否也經電腦處理？我怎麼知道哪些是真的哪些是處理過的？

人的信用是很難建立，卻很容易被破壞。對於蔡國強，我只能覺得真的很可惜...

青年與華語禮拜的再思

在思考青年與華語禮拜的時候，自己內心其實是很矛盾的。因為自己的河洛話(俗稱台語)並不是從小訓練，加上沒有練習的環境，從小就聽不懂河洛話。但是藉著不斷參加河洛話的禮拜，並唱河洛話聖詩，慢慢地也開始學會聽懂河洛話，並漸漸練習講。後來到了需要看診的時候，才是我河洛話大幅進步的原因：因為開始有環境可以練習。

台灣的青年，特別是北部，之所以河洛話一直退步，就是因為完全沒有河洛話的環境，只靠家庭環境也未必有辦法阻擋這個趨勢，更何況許多年輕家庭在以前華語政策的推行下，已經失去講河洛話的能力。這個趨勢也漸漸影響南部，特別在南北學生互通的大專以後。

因此推行華語禮拜，雖然能幫助青年回到教會，卻也減少了青年接觸河洛話禮拜的機會。但另一方面，若沒有華語禮拜，青年連來教會都不肯的話，就更別提接觸河洛話。

有位牧師曾經努力推行華語禮拜，他的方法是先把青年邀請回教會，然後慢慢地在華語禮拜中，夾雜一點河洛話以及一些河洛話的詩歌。在河洛話的比例慢慢地提高之下，漸漸青年也比較聽得懂河洛話。另外他也要求禮拜的事奉人員必須河洛話禮拜、華語禮拜兩個來輪替，一方面促進教會的向心力與合一，另一方面也鼓勵事奉人員學習河洛話。透過這樣的努力，不但達到青年有辦法聽得懂，也漸漸幫助青年能學習河洛話。

這樣的作法唯一的缺點是，若是後來教會內的青年大都聽得懂河洛話，而漸漸地比較多使用河洛話時，新的福音朋友可能會不適應。因大家河洛話的程度已經慢慢成長，而這些新朋友才剛加入。也不知道有什麼解決方式...還是來個三堂禮拜，初階、中階、進階？

願上帝引導帶領長老教會。

長老教會的危機

漸漸看到這一點...青年的流失已經好幾年了...當年流失的青年現在都是社青...也因此小孩也開始減少，主日學開始減少：因為小孩就是社青生的...再來青少年、青年的減少就會更嚴重，因為不再有小孩成長為青少年...
如果這個情形不改變的話，大概再過十年或二十年，長老教會就會迅速萎縮了...很想去看看目前會友的年齡分佈...可是似乎沒有這方面統計...

長老教會若不重視青年的聲音，不重視青年的文化，不重視青年的需要，這大概是難以挽回的路...當青少年主日，青少年來參加禮拜，卻因為語言的隔閡完全聽不懂無法參與禮拜的時候...就不由得讓我想起，當年天主教使用拉丁文崇拜，民眾完全無法參與的情形...

其實長老教會裡面也有不少人對青年有感動和熱情，例如跑兒、大專、青年、各教會等等。不過可惜的是，似乎缺乏整合。該怎麼辦呢？...願主帶領祂自己的教會。

使徒行傳第二章的查經默想

王道仁

-->1.從1:14可以看到五旬節聖靈降臨的時候，門徒們應該是聚集在禱告。2:42也可以看到初代教會聚集的時候，所做的事情就是「交接、擘餅、祈禱」，由 此可以看出聚集一起禱告是初代教會非常重視的。我們在教會是否重視一起的祈禱？當禮拜中一起禱告的時候，常常我自己的心思意念不知道會飄到哪裡，禮拜其實 不僅僅是個人去面對上帝，而是與所有弟兄姐妹一起面對上帝，同心禱告。願上帝帶領我們更加看重禱告，也更看重一起禱告。 2.耶穌升天一直到五旬節聖靈降臨，門徒大概等了十天左右。為什麼要等這十天呢？為什麼聖靈不早點降臨呢？但五旬節散居各地的猶太人會匯集在耶路撒冷，由 此當聖靈降臨，門徒說各地鄉談的時候，才會被這些人發現，也才有這麼多地方的人信主。這也是為什麼耶穌叫門徒在耶路撒冷等候，而不是在別的地方。上帝其實 有最好的安排，但門徒不見得了解。當他們在等候的時候，不見得知道。有時我們禱告的時候，希望上帝立即回應，要不也要在兩三天之內回應，常常我們在等候中 會不了解上帝的想法。但是唯有上帝是知道一切，也有最好的安排。 3.聖靈降臨的時候，門徒講出多國的語言，為什麼要這樣呢？一方面這是印證了彼得所講先知的預言，就是會有神蹟奇事，另一方面這也可能預告了福音是要給全 世界的人，而不是只有耶路撒冷的人。巴別塔的時候上帝打亂了人的語言，創造了多元的文化，但聖靈降臨的時候，人能靠著聖靈講出各種語言，展現了多元中的合 一。在教會和在自己的生活圈，其實我們喜歡跟我們文化相同的人在一起，我們容易忽略和我們社經地位不同、國籍不同、語言不同、年齡不同的人。要把不同的人 聚在一起是很有挑戰性的，因為每個人的意見可能都不同。最近我在看新聖詩，我就很受不了有些歌，因為是外國的風格，或是老一輩的風格，而不是我喜歡的風 格。但是多元中的合一雖然辛苦，其實是更美的。 4.彼得的講道當中，2:17-18提到「在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那 些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。」不僅是祭司、利未人、牧師、長執要被聖靈澆灌，就連青年、老年，甚至所有人都要被聖靈澆灌， 這正是指我們。聖靈的降臨是非常大的恩典，帶給我們安慰、力量、醫治、生命的改變。而彼得正是指出，聖靈要降臨在我們身上。這是令人振奮的恩典！ 5.彼得本來是捕魚的人，在當時是很沒有知識的人，他在三次不認主以後，即使耶穌已經復活，仍然覺得很軟弱，就回去捕魚。後來才被耶穌抓回來。但是照著耶 穌在1:8所講，聖靈降臨以後，彼得就得著能力，大膽地講道，而且講出這麼棒的一篇道，帶領這麼多人信主。聖靈降臨帶來的力量就是這樣，能勝過人的軟弱， 改變人的生命。我自己深深渴望聖靈更多地降臨在我身上，繼續改變我的生命，不斷地修整我不夠合上帝心意的地方，並且賜給我力量去面對這麼繁重的功課及事 奉。特別是已經事奉到筋疲力竭的時候，更加渴望聖靈再次更新。 6.彼得在2:38有一個非常關鍵的邀請，邀請所有人悔改歸向上帝，悔改其實就是轉向上帝，就是回家。上帝已經等候、呼喚我們每一個人很久了，特別是在我們離開祂的時候，在我們不想理祂的時候，在我們想犯罪的時候。這是祂愛的呼喚，就看我們怎樣回應。 7.2:42-47有提到初代教會做的事情，有講道(使徒的教訓)、聖餐(擘餅)、分享(交接)、禱告、愛心捐贈(照各人所需用的分給各人)、詩歌(讚 美)。當然每個時代教會處境不同，但我們仍然可以從初代教會學習，看自己的生命、自己的教會或團契是否缺乏哪個層面。對我自己而言，最缺乏讚美，因我常常 覺得生命很多問題和痛苦，因此沒辦法讚美上帝。但最近我發現上帝其實有更多的恩典，我很期待自己在這方面進步。

INTEGRATIVE STUDY ON HEBREWS 10:26-39

Tao-jen Wang 王道仁 97003

Introduction

    There are some passages in Bible that are hard to comprehend or accept, and the warning message in Hebrews 10:26-39 is on of them.  Since I tend to be a  perfectionist, I often worried about this kind of warning, fearing that some day I would commit the unforgivable sin.  Sometimes I even worried that I have already committed this particular sin.  So I thank God that I have this chance to study this passage and may the Holy Spirit help me and guide me into the truth.

    In the following, I will first describe my background and how I interpret Bible, then I will do exegesis on Hebrews 10:26-39.  Then I will give my interpretation and theological reflection on this passage.  Lastly, I will describe how I would preach or teach this message.

My Personal background and how I interpret Bible

I was born in Taipei, Taiwan during the 1970’s and I go to the Presbyterian Church in Taiwan regularly.  I studied in both China Evangelical Seminary and Taiwan Theological College, so my theology have conservative roots, but is also exposed to a diverse range of thoughts. 

青少年的初信成長訓練

 青少年初信成長訓練

王道仁 

壹、       前言

成為一個基督徒以後，很重要就是要不斷成長。不但是對上帝的認識─也就是教義─要成長，也需要在如何過基督徒生活上成長。因此每一個基督徒在初信之時，最好有人能陪伴一段時間，幫助他/她能建立基督徒生活，以致最終也能成為幫助別人的人。長老教會的初信成長訓練並不多，[1]而針對青少年的初信訓練，連外教派也很少。因此想藉這個機會撰寫一套適合長老教會的青少年初信成長課程，可以給初信的青少年使用，或是給教會長大卻不了解信仰的青少年使用。

以下會先定義青少年及其需要，接著定義初信成長訓練，然後探討初信成長訓練的聖經根據及歷史，並檢討長老教會青少年初信成長訓練的現況。再來會介紹這套教材所希望達成的特色，並列出教材大綱。實際教材的部份，由於時間及篇幅的限制，這次只寫了三課，期待未來有機會可以寫完。最後是教材的使用指引及結論。

貳、       青少年的定義及需要

吳唯雅等認為青少年定義可到11至21歲，[2]在這裡我則期待這份教材能配合大學畢業年紀定義為11-22歲。吳唯雅等認為這個階段「心理社會發展的任務包括1.自家庭中獨立和自我認同之形成，2.性別認同和發展親密關係，及3.認知和方向感增加，以及未來志業之選擇。」[3]青少年亦有冒險行為例如「1.性行為2.物質濫用（菸、酒、藥物、[4]檳榔等）3.騎摩托車或開車」，[5]而壓力來源則多來自「學校生活、課業、家庭、人際關係、身心發展、生涯發展及異性交友」。[6]這份課程期待特別針對青少年的需要設計相關初信課程。

參、       初信成長訓練的定義

從一位福音朋友一直到一位成熟的基督徒，我認為主要可分成四階段：

1.      福音朋友：未信的朋友，到決定相信基督前。

2.      初信者：相信基督以後，到可以獨立以前。

3.      穩定基督徒：可以獨立以後，到可以陪伴福音朋友成長前。

4.      成熟基督徒：可以陪伴福音朋友成長為成熟基督徒之後。

這當中，自立指的是萬一陪伴帶領的人因故不能繼續，他/她也能自己繼續基督徒生活。另外福音朋友只要相信就定義為初信者，因此受洗多半是發生在初信者的階段。這些定義當然漏洞很多，因基督徒的生命有高低起伏，並不一定能符合這個歷程，且成熟基督徒的各層面成長速度不一定一致。不過這樣區分主要是為了方便討論。

因此初信成長訓練並不是給還未相信的福音朋友，福音朋友需要的課程是解惑、說明基督信仰的課程。初信成長訓練的目的就是希望初信者能獨立，並準備銜接穩定基督徒的訓練。

如何確定自己得救？ 從加爾文談得救確據

王道仁

壹、       前言

基督徒如何確定自己有無得救？基督徒是靠著上帝的恩典，藉著信來被上帝稱義而得救，但如何才是真正的信呢？信心沒有行為就是死的，那如何確定自己的信心是活的、是能得救的呢？由於對自己要求很高，當我來到上帝面前的時候，就常常覺得良心有虧，並擔心自己是否真有信心，因此這成為一個長期困擾我的問題。

加爾文（John Calvin）對基督徒如何確定自己的得救和被揀選有深入的探討，並且他都會根據聖經探討，因此一直是我很欽佩的神學家。在思考確定得救的問題時，很期待能從他的看法著手。另外路德曾經也很困擾自己的得救，因此在進行討論時，也會引用路德及信義宗的看法。其實約翰衛斯理也有討論過得救確據，但這次限於篇幅和時間沒辦法處理。

以下會先界定得救確據的定義，區分得救確據與堅忍、終極得救。再來會從聖經來分析得救確據，並參考加爾文對經文的注釋。接著會從因信稱義裡面信心的定義和聖靈來討論得救確據，並從聖經及加爾文的看法開始討論。接著會處理我最困擾的問題，就是行為和得救確據的關係，提出實際會遇到的困難和解決方式，最後分析有得救確據對感性及經驗的影響。懇求聖靈引導我進入一切的真理。

貳、       得救確據的定義

得救是什麼？得救確據是什麼？得救確據這裡的定義就是基督徒確定自己是基督徒。當人確定自己是基督徒以後，上帝給基督徒的恩典和祝福也就得以確定，也因此能知道自己上帝的兒女、自己的罪因耶穌完全被赦免、自己被稱為義、自己也與上帝和好。而這裡指的得救並不是未來將要發生的一件事，或是過去發生的一件事，而是現在的。按這個定義，得救確據是指自己是否能確定自己現在是基督徒。或許用得救確據可能帶來一些混淆，因為得救（sw,|zw）在聖經中有時是將來的事，1有時是指成為基督徒後就已經發生的事。2但由於得救確據已經是流傳已久的慣用語，且未必有更好的替代用語，因此先沿用它。

H1N1疫苗，到底該不該接種？

最近一直有人問這個問題，後來受不了去查清楚了，跟大家分享：

接種疫苗本來就會有風險，不過不接種疫苗也會有風險。所以最重要的，就是比較這兩個風險哪個比較大。

H1N1死亡率估計：根據美國CDC的估計，以美國來講，得到H1N1約4700萬人，死掉9807人
估計的死亡率：每百萬人死掉209個
http://www.cdc.gov/h1n1flu/estimates_2009_h1n1.htm

H1N1疫苗死亡率估計：根據台灣CDC統計，目前接種550萬劑，接種後死亡23個，7個無關疫苗，16個尚未排除和疫苗無關(也還未證實跟疫苗有關)，以16個來算
估計的死亡率：每百萬人死掉2.9個
http://www.h1n1.gov.tw/public/Attachment/01131614688.pdf

以上只是粗估，選擇美國CDC的估計是因為比較相信他們的估計，但也還不算是嚴謹的研究報告(台灣得到H1N1的人數還沒有好的估計出來，不過台灣目前H1N1死掉37人)。另外還應該要計算不接種疫苗的話得到H1N1的機率，不過話又說回來，今年沒得明年還是有可能得。說來說去，以這樣差70倍來講，我還是會叫我家人去打疫苗。

我的非死不可：大專研究所學生不可錯過的營會！

如果你是大專或研究所的學生，而且不是基督徒，這個營會絕對不可錯過！生命中有很多理想和無奈、岔路和選擇，人生應該怎麼過？大專研究所時代是最後可以好好思考的機會。無論如何，歡迎來參加：我的非死不可！My Facebook！

時間：2010年1月26-28日
地點：台北市陽明山衛理福音園

如果你是基督徒，更要來參加這個營隊，並邀請你的一位不是基督徒的好朋友來參加！
這是難得的機會囉！趕快報名吧！

報名費：一領一專案：一人2700元(福音朋友半價1350元)    **大專生&研究生限定""

繳費方式：郵政劃撥 19448889，戶名「台灣基督精兵協會」(請註名精兵營報名費)

報名方式：(可利用下列方式報名) 聯絡人：張祐嘉

電話 (02)2837-8232   傳真 (02)2837-8230 郵寄台北市士林區福華路124號四樓

          e-mail tccp.tym@msa.hinet.net               網路、線上(點我)