羅馬書8:1-17解經

王道仁

一、 經文範圍：羅八1-17

二、 原文的問題
1. 羅8:2 no,moj的意義為何？老師認為是「掌管」。
2. 羅8:2 o` ga.r no,moj tou/ pneu,matoj th/j zwh/j，老師提醒聖靈的掌管是主動的所有格，生命的聖靈是被動的所有格，意即賜生命的聖靈。
3. 羅8:2 hvleuqe,rwse,n老師提醒簡單過去也可以是表達一種真理，但在此聖靈的釋放是因著耶穌，因此是在講過去發生的事情。
4. 羅8:3 to. ga.r avdu,nato為何使用直接受格或主格？老師說明這個句子沒有完成，因此不確定是直接受格或主格。
5. 羅8:3 dia. th/j sarko,j用所有格的涵義：老師認為表達「藉著」，因此並非律法軟弱，而是肉體軟弱。
6. 羅8:3 pe,myaj對應的主要動詞是什麼？kate,krinen
7. 羅8:3 kai. kate,krinen的kai.連結哪兩個動詞？並非連結動詞，而是連結兩個介詞片語evn o`moiw,mati sarko.j a`marti,aj kai. peri. a`marti,aj。
8. 羅8:3 kate,krinen th.n a`marti,an是什麼意思？按斯托得的見解，是審判了罪。上帝既然在他兒子審判了罪，就代替基督徒，基督徒的罪就不會被審判了。1
9. 羅8:3 hvsqe,nei為何用不完成式？因為表達
10. 羅8:3 o`moiw,mati sarko.j老師提醒可以是擁有的所有格，或比較的所有格。比較的所有格將兩個相似的並列，在此是將耶穌的形式和罪的肉體並列比較。
11. 羅8:9的eiv並不是條件，而是表示一種若A則B的情形，因為8:9同時說明你們不在肉體，而是在靈。
12. 羅8:12 :Ara ou=n是什麼意思？根據BDAG，:Ara是表達推論，ou=n是表達連續。2 老師說明保羅常用這個片語，做一個大段的總結。
13. 羅8:12 tou/ kata. sa,rka是所有格的什麼用法？連接不定詞，表達目的。
14. 羅8:13 zh,sesqe為何用關身？老師說明za,w的未來多半是用關身表示。
15. 羅8:15 evn w-| kra,zomen，那個關係代名詞是指靈還是？pneu/ma ui`oqesi,aj
16. 羅8:15 kra,zomen老師提醒表達迫切的呼求。
17. 羅8:16 te,kna孩子強調感情層面，對照ui`o,j強調正式的身分。
18. 羅8:17 sugklhrono,moi de. Cristou/所有格的用法是哪一種？根據Wallace這是genitive of association。3
19. 羅8:17 ei;per sumpa,scomen i[na kai. sundoxasqw/men的意思是「我們若真的為了一同被榮耀而一同受苦」來回應前一句，還是「我們若真的一同受苦，就也一同被榮耀」？Cranfield認為ei;per應解作「既然、因為」，i[na應解作「客觀的關聯」而非主觀的動機。4

三、 句型圖：見圖檔



四、 原文直譯
羅8:1-17：因此現在對耶穌基督裡的人不再有定罪，因為生命的靈的律法在耶穌基督裡從罪和死的律法釋放了你。因為藉著肉體而軟弱的律法的無力，上帝差遣自己的兒子為罪的肉體的相似形狀，並且為了罪在肉體定罪了罪，使律法的義被充滿在不照肉體但照靈生活的你們。因為是照肉體的人關注思想肉體的事情，而照靈的人關注思想靈的事情。因為對肉體的關注思想是死，對靈的關注思想是生命和平安。因為對肉體的關注思想是敵對上帝，因為不服從上帝的律法，也不能。而在肉體的人不能給使上帝喜悅。但你們不是在肉體，而是在靈，若上帝的靈真的住在你們裡面。若有人沒有基督的靈，這人不是他的。若基督在你們裡面，身體因罪是死，但靈因義是生命。若使耶穌從死人中復活的靈住在你們裡面，使基督從死人中復活的也將藉著住在你們裡面他的靈，使你們會死的身體活過來。因此，兄弟們，我們不是對肉體欠債者照肉體活著，因為你們若照肉體活，就必要死，但你們若靠靈消滅身體的習慣，你們將活。凡被上帝的靈引導的人，這些人是上帝的兒子。因為你們不是接受了奴隸的靈，仍然害怕，而是接受了養子的靈，我們在其中呼叫阿爸、父。靈自己與我們的靈見證我們是上帝的孩子。若是孩子，也是後裔。一方面是上帝的後裔，另一方面是基督的共同後裔；我們若真一同受苦，好讓我們也一同被榮耀。

五、 解經
1. 分段與上下文文脈：羅馬書1-3歸結所有人沒辦法行義後，3-5開始討論因信稱義。6談論因信稱義後的生活，7進一步分析因信稱義後和律法的關係，談到人的掙扎。8興奮地談到掙扎的出路，就是聖靈的幫助，最後以上帝不能隔絕的愛作1-8的小結。9開始處理上帝原來的選民猶太民族的問題。分段的部分，本來我考慮從7:25開始這一段，但後來我贊同Cranfield的看法，8:1上承7:6比較順，5 因此還是從8:1分段較好。
2. 經文鑑別：羅8:1的爭議，外證支持很清楚。另外也不太有刪除的理由，因此還是以最短的最合理。羅8:2的爭議，外證支持「你」，上文支持「我」，下文支持「我們」。這三者當中，上文因為和這邊連貫不強，因此較不可能。而「我們」也可能是抄寫者修改以和下文相同，因此「你」最有可能。羅8:11的爭議，外證似乎很平均，內證看來所有格「藉著」可能比直接受格「因為」要好。
3. 文體討論：此信為保羅對羅馬的公開信，位在書信本文。
4. 本段文脈：8:1意思上承7:6，但也是接續7:7-25的探討，就是說明因信稱義後生活的實況：耶穌裡不在定罪，因為靈的律法釋放了我們。接著闡述釋放的詳細辦法，就是透過耶穌以肉體的形狀處理掉肉體的無能，然後給予我們義。接著討論靈和肉體的對比：肉體是死、敵對上帝、無力順服、不能討上帝喜悅，但靈是生命平安。雖然身體死，但心靈能活，且聖靈能讓我們必死的身體活過來。接著是保羅的小結及勸告：勿靠肉體活，而要靠聖靈活。接下去說明我們所受的是兒子而非奴隸的靈，並和基督同為後嗣。
5. 神學意義：在說明了基督徒的掙扎之後，這一章開始說明解決的方法。就是靠著耶穌基督，靠著聖靈，我們能勝過肉體的軟弱，並且我們是上帝的孩子。

六、 指定問題討論
1. 羅8:2 Cranfield提出哪三個需要關注的解經問題？第一個是o` no,moj的意思，是指聖靈自己、信心、福音、聖靈的權柄、基督聯合來的屬靈生命或基督裡的宗教？我認為是聖靈的力量，因為這個律可以勝過罪和死的律,，而這整段都在探討基督徒脫離困境的方法，就是聖靈。Cranfield的看法和我一樣。6 第二個問題是o` no,moj tou/ pneu,matoj th/j zwh/j中生命和靈的關係是平行，還是生命形容靈？我贊同Cranfield的見解：生命是形容靈，7 因為下面罪和死有用連接，kai.但這裡沒有。第三個問題是evn Cristw/| VIhsou是形容th/j zwh/j還是hvleuqe,rwse,n？或tou/ pneu,matoj th/j zwh/j或o` no,moj？我認為這些意思都相通，沒有必要詳細區分。Cranfield有整理其他一些看法，最後認為是形容hvleuqe,rwse,n。8
2. 羅8:3 evn o`moiw,mati sarko.j a`marti,aj為何不是簡單的sarki. a`marti,aj（參考腓2:7）？此字也在腓2:7「取了奴僕的形像」出現，Cranfield提出五種解釋的方法，包括基督沒有真正人性、基督取的人性是墮落前的人性、避免認為基督有犯罪、沒有特別意思、基督原來的自己仍然存在。第一種解釋類似幻影說，但Cranfield認為不合保羅思想，且和本節下半evn th/| sarki,不合。第二種解釋為傳統解釋，但未墮落人性其實不須救贖，因此神學上有爭議。第三種Cranfield認為要強調基督的無罪應該在下一句強調較自然，因此這裡可能不是。第四種解釋則無法解釋為何不用sarki. a`marti,aj。第五種解釋則是Cranfield認同的看法，老師則補充這表示耶穌成為人的時候，並沒有失去上帝的身分。9 我認為Cranfield的第二、第三、第四、第五種解釋都有可能。另外BDAG認為保羅可能是講基督類似有罪的人，但也不是完全一樣。10
3. 羅8:4 dikai,wma的意思是？此字在羅馬書翻作「誡命」（1:32、2:26）、「稱義」（5:16）、「義行」（5:18），TDNT說明此字多半有誡命的涵義。11 按照Cranfield的見解，這裡並非稱義，而是指律法的要求。12 斯托得也持此種見解，13 我贊同這個看法，就是新約完全了律法，讓人靠著聖靈來行。
4. 保羅如何使用peripate,w？根據BDAG，這個字有「走來走去」和「行事為人」兩種意思，後者在新約中，除了約翰二書三書外，多為保羅的用法。14 TDNT說明本字原來是「走來走去」的涵義，在七十士譯本當中，常用來指涉生活。保羅的用法根源於此。15
5. 羅8:13的sw/ma是什麼意思？是否為其本來的意思？意思為身體，一般不一定有負面涵意，例如可指基督的身體。16 但在此顯然是和同一節的sa,rka相對應，而sa,rka在本段經文內則很明顯是和pneu,ma對立，代表有罪的肉體。Cranfield和我見解類似，17 但斯托得則認為這裡按原文仍應解為不具價值判斷的「身體的作為」，而用上下文來判斷出這裡是不好的行為。18
6. 羅8:15的ui`oqesi,aj來源與意思是什麼？TDNT指出此字為法律上養子的用語。19 照Cranfield的說明，收養制度在希臘羅馬都很常見，早期有許多用語形容養子，ui`oqesi,aj則是從主前二世紀才使用。不過舊約也有多處提到撫養或收為後嗣，雖非正式的收養制度，但也有此概念。20
7. 羅8:15的Abba的用法是什麼？Cranfield說明此字是亞蘭文，本來是小孩子用的驚嘆形式，後來用得更廣，但鮮少用在稱呼上帝。但耶穌用它來表達他和上帝的關係，並且授權給信徒使用。21 TDNT說明此字有時也用來稱呼拉比，並認為保羅的使用有可能是參考當時教會使用的禱文。22
8. 羅8:17 klhrono,moi的意思是什麼？此字的來源是什麼？按照BDAG，此字有兩個意思，包含後裔及繼承者。23 TDNT說明此字源自klh,roj，意思是「籤、部分、繼承的產業」。24 而klhrono,moj則包含會承受繼承產業的繼承者，產業則可能包括拯救、榮耀、贖回、恩典、祝福、永生等。25

七、 其他問題討論
1. 羅8:1的因此，是根據什麼？這裡和7:25的連接怪怪的。Cranfield認為因為7:7-25是岔出去澄清，因此這裡應該連接7:6：「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或譯聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。」26
2. 羅8:9基督的靈和羅8:8上帝的靈指同一個靈嗎？從上下文來看應該是，否則文意上沒辦法連貫。
3. 羅8:10的靈是聖靈還是心靈？按照對比，因身體是指人的身體，因此這裡靈應該是指人的心靈。斯托得27 和博愛思28 贊成這個解釋，但Cranfield不贊成這個解釋，他認為這段是說因罪身體必死，但因義聖靈對我們是生命。29 老師認為因為直接的上下文都是指聖靈，因此聖靈較有可能。
4. 羅8:11叫我們必死的身體活過來，是指真實地復活或是屬靈上的復活？博愛思認為是真實地復活，因為是靠著叫耶穌從死裡復活的上帝。30 我認為不一定，應該是一定有包括前者的涵意，但或許兩者都包括。
5. 羅8:15講奴隸的靈和兒子的靈，是指聖靈還是人的心靈？博愛思認為按照加拉太書的平行經文「你們既為兒子，上帝就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：「阿爸！父！」」（加4:6 新標點和合本）來看，兒子的靈一定是指聖靈。至於奴隸的靈則是指律法的綑綁。31 從7:1-6的文脈來講，我贊成這個解釋。而這裡突然提到奴隸的靈是懼怕，附近並沒有提到為什麼突然提這個，老師認為可能是因為奴隸有達不到律法要求的恐懼。
6. 信徒面對罪，到底是掙扎還是釋放？從實際體驗來看，有時是類似第七章的掙扎，有時是類似第八章的釋放。但信徒的軟弱還有聖靈幫助，並且有主不能隔絕的愛，成為能夠度過掙扎邁向釋放的力量。
7. 老師提到羅馬書第八章是聖經中提到聖靈最多的一章，聖靈最重要的工作是改變我們的生活，不一定是靈語等外顯恩賜。
8. 老師提到羅8:1的「現在」是指福音真理的現在。羅7是討論尚未完全的情形，而羅8是討論已經完全的情形，因此既有already也有not yet，都是在討論基督徒的生活。

八、 講道應用
1. 基督徒雖然有和罪惡的掙扎，但靠著聖靈，我們能有出路。這是何等重要的信息！
2. 基督徒的生活不應該是關注肉體的事情，而是要關注屬靈的事情。而關注屬靈的事情會讓我們得到生命和平安！
3. 基督徒領受的心是孩子的心，而非奴隸的心，因此不用懼怕。並不是在懼怕底下去和罪惡戰鬥，而是有上帝作我們的父。
4. 基督徒與基督一同繼承上帝的產業，就是受苦與榮耀。成為上帝的後裔、繼承人，這是何等榮耀的事情！而先有受苦才有榮耀，但在受苦中別放棄榮耀的盼望。
5. 老師提出可在葬禮講：基督徒是孩子回到他們的家。
6. 老師提出三一上帝的工作：天父的安排，耶穌的死而復活，聖靈的工作。

註腳
1 斯托得（John R. W. Stott），《聖經信息系列─羅馬書》（The Message of Romans: God’s Good News for the World），李永明譯（台北市：校園，1997），293。
2 Frederick W. Danker ed., “:ara,”A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature on CD-ROM, Bibleworks 7, n.p.
3 Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament on CD-ROM. Version 2003, 2007, 129.
4 C. E. B. Cranfield，《羅馬書註釋》（A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans），潘秋松譯（台北市：華神，1997），574-575。
5 Cranfield，《羅馬書註釋》（A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans），525-526。
6 Cranfield，《羅馬書註釋》（A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans），527-530。
7 Cranfield，《羅馬書註釋》（A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans），527-531。
8 Cranfield，《羅馬書註釋》（A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans）， 527-528。
9 Cranfield，《羅馬書註釋》（A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans）， 535-539。
10 Danker, “dikai,wma,” A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature on CD-ROM, n.p.
11 G. Schrenk, “dikaíōma,” TDNT, 176.
12 Cranfield，《羅馬書註釋》（A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans）， 542-544。
13 斯托得（John R. W. Stott），《聖經信息系列─羅馬書》（The Message of Romans: God’s Good News for the World），293-294。
14 Danker, “peripate,w,” A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature on CD-ROM, n.p.
15 H. Sheesemann, “patéō,” TDNT, 804-805.
16 E. Schweizer, “sōma,” TDNT, 1145-1146.
17 Cranfield，《羅馬書註釋》（A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans）， 557。
18 斯托得（John R. W. Stott），《聖經信息系列─羅馬書》（The Message of Romans: God’s Good News for the World），302-303。
19 E. Schweizer, “huiothesía,” TDNT, 1215.
20 Cranfield，《羅馬書註釋》（A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans），560-561。
21 Cranfield，《羅馬書註釋》（A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans），564。
22 G. Kittel, “abbá,” TDNT, 1-2.
23 Danker, “klhrono,moj,” A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature on CD-ROM, n.p.
24 W. Foerster, “klēros,” TDNT, 442.
25 W. Foerster, “klēronómos,” TDNT, 445-446.
26 Cranfield，《羅馬書註釋》（A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans），525-526。
27 斯托得（John R. W. Stott），《聖經信息系列─羅馬書》（The Message of Romans: God’s Good News for the World），300。
28 博愛思（J. M. Boice），《恩典作王─羅馬書第五章至第八章》（The Reign of Grace-Romans 5~8），鍾越娜譯，博愛思解經講道叢集（CA：美國活泉，2003），404。
29 Cranfield，《羅馬書註釋》（A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans），550-551。
30 博愛思（J. M. Boice），《恩典作王》（The Reign of Grace-Romans 5~8），407-408。
31 博愛思（J. M. Boice），《恩典作王》（The Reign of Grace-Romans 5~8），435-436。

九、 參考書目
斯托得（Stott, John R. W.）。《聖經信息系列─羅馬書》（The Message of Romans: God’s Good News for the World）。李永明譯。台北市：校園，1997。

博愛思（Boice , J. M.）。《恩典作王─羅馬書第五章至第八章》（The Reign of Grace-Romans 5~8）。鍾越娜譯。博愛思解經講道叢集。CA：美國活泉，2003。

Danker, Frederick W., ed. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature on CD-ROM. Bibleworks 7. Print ed.: Frederick W. Danker, ed. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Chicago: the University of Chicago Press, 2000.

Kittel, G., G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament. Translated by G. W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1985.

Wallace, Daniel B. Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament on CD-ROM. Bibleworks 7 2003, corrected in 2007. Print ed.: Grand Rapids: Zondervan.