「非凡的敬拜」摘要與心得

王道仁

壹、第一部至第二部摘要
一、第一部「我們的文化和教會的崇拜」摘要
作者描述美國的教會對崇拜形式的爭論，常分為「傳統」與「當代」兩個陣營，1但作者企圖找出準則幫助崇拜保持應有的精神，不被淺陋的文化影響，又能接觸社會。2作者分析美國文化已經逐漸變為淺陋，新一代的人思考及學習能力都變差，3而這些文化可能對教會有害。4就崇拜而言，為了讓崇拜對大眾有吸引力，也可能犧牲崇拜對品格的培養。5但作者也非主張崇拜應脫離目前的文化回歸過去，因如此可能令崇拜變得難以理解。6作者希望能在兩個對立的張力下找到平衡，7以本書探討當代文化、當代文化隱含的危險、檢討教會崇拜是否受其不良影響、如何去接觸當代文化下的人。8

二、第二部「圍繞崇拜的文化」摘要
(一)在科技、嬰兒潮和後現代文化裡面
作者描述當代美國文化深受科技化影響，電視取代了印刷媒體，9快速影像取代了理性論述。10廣告並非談論商品的事實，而專注消費者自身，連帶崇拜也成為市場導向。11新科技減少了人與人之間的真實互動和親密關係，12也使教會的人從崇拜參與者變為旁觀者。13美國嬰兒潮的文化帶來強調自我實現與自己主觀經驗的思想，14現代主義帶來了非人化、極度客觀、否定傳統的思想，15後現代主義則帶來否定客觀、否定權威、否定一致的思想。16

(二)在當代偶像崇拜的文化外面
作者談到當代文化當中危險的偶像崇拜，包括崇拜效率、17崇拜金錢、18崇拜傳統、19崇拜名人卻不注重自己的體會與實踐、20崇拜人數、21崇拜權力，22這些偶像崇拜將破壞教會，帶來各種死亡。23

(三)上下顛倒：崇拜作為顛覆性行動
作者認為崇拜必須進入世界，卻不屬世界。24因此教會在傳統與革新的對立中應該平衡，並以教育將兩者連結。25真理與愛之間，教會必須用人能接受的方式去愛，但也應堅守真理，才能給出人真正需要的。26教會不應抗衡文化，自絕於世界之外；也不應企圖改革社會而過分投入文化中。27在思想和感受間，教會不應只有理性思考而無信仰經驗，也不應只靠主觀經驗感受認識上帝。 28

貳、討論與回應
一、當代文化對教會的影響
作者對當代文化採取較為否定的態度，批評現代主義否定傳統價值，29後現代主義及嬰兒潮文化只重主觀，30科技化帶來疏離。31作者在很少的篇幅肯定後現代主義重新對過去的傳統開放，但也說這正面的部分很微弱。32但我認為現代主義重視客觀的部分，能幫助教會強調真理。特別是在台灣，傳統價值並非基督教，否定傳統不一定帶來對基督教的否定，而可能帶來機會。後現代主義重視主觀經驗，而基督徒特別會作見證，這也是正面的契機。後現代文化也帶來謙卑，因為知道自己未必完全掌握真理，因此也幫助各種不同傳統的教會更可以謙卑合一。科技化也讓人與人之間關係有非常多不同管道來聯繫，簡訊、MSN、SKYPE等等，雖不見得都很真實與親密，但也不見得都很疏離和虛假。文化有正面的部分，也有負面的部分。或許作者是特別擔心那些負面的部分，才加以強調。但如果也能從正面的角度切入，探討當代文化如何能正面地加強福音與真理，且教會應如何在堅守福音真理下去配合當代文化正面的部分，將更為完整。

作者在討論偶像崇拜的文化時，列舉出許多不同種偶像，這對教會是很好的提醒。當中我特別注意關於人數增長的偶像崇拜，正好我們教會觀摩的幾間教會是人數增長特別快速，但人數增長不一定代表合上帝的心意，人數萎縮也不一定代表不合上帝的心意。而合上帝心意的人數增長，真實的福音廣傳，才是我們要追求的。不過作者對於傳統文化和當代文化會遭遇的危險當中，偏重當代文化，所提的六種危險裡面只有一種是跟傳統文化有關，且只佔半頁。33但傳統文化也有危險，例如反覆唸誦一樣的信經和啟應文，可能變成有口無心。傳統音樂的高難度技巧，例如分部唱詩或華麗的序樂，可能讓人變成欣賞音樂的美而非頌揚上帝，也可能讓司琴變成表演者而非事奉者。正如耶穌說：「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。你們是離棄　神的誡命，拘守人的遺傳」；」（太7:6-8 新標點和合本）傳統也可能只是人的吩咐。

整體來看，作者雖然否認自己否定當代文化、肯定傳統文化，34但仍令人感覺作者在兩個極端的中，較為傾向傳統的一方。或許是因為美國現在已經過於傾向當代的一方，而讓作者特別要強調另一方。但作者若能採取更中立的立場，將更具說服力。

我認為真理超越文化，歷世歷代全世界各地的教會都有非常多不同的文化與面貌，但都相信同一個真理。我們不會贊同現在崇拜要使用拉丁文，但也不會贊同崇拜當中忽略上帝。現在的當代文化也可能轉瞬間成為傳統文化，而傳統文化也可能再度變為當代文化。重點不在傳統文化和當代文化哪個比較好，而是在各種文化中如何去避開危險，堅持福音真理。教會在適應文化之時，正如跨文化宣教一樣，不應反文化，但也不可在真理上妥協。不能去堅持非真理的部分而要求信徒改變自己、適應教會，但也要在真理上展現出不同，對世界作見證。

二、當代與傳統崇拜的爭論
本書這兩部分主要還在探討文化，還未完全進入崇拜的探討。但當中已有提到一小部分，強調崇拜要在許多對立的張力中取得平衡。35作者所提出的觀念，我大部分都非常認同，就是要在傳統與革新、真理與愛、思想和感受間取得平衡。作者特別提出傳統與革新並重的方法就是教育：將傳統教導給不知道傳統的人，將新的東西教導給喜愛傳統的人。36這個建議很好，這樣也可以拉近兩個極端的人的距離。

作者反對市場導向的教會及佈道，認為這會使信仰在各方面妥協，使信仰淺陋化，37使人變成消費者而非委身者。38市場調查有這些危險，但如果善用市場調查來了解社會文化，而在堅守真理之下，調整教會去配合他們，未必全部是錯的。聖經也說：「向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」（林9:22-23）但作者指出市場調查的危險，是給了使用市場調查的人很好的提醒。

作者的大原則很正確，就是不要走極端，但作者許多的建議卻較為偏向傳統。例如在本書後面的篇幅，作者認為比較傳統或保守的方式更能維持以上帝為中心、39以上帝為中心的時代編寫的詩歌較容易以上帝為焦點等。40其實我覺得作者應該強調不管傳統或當代，都應選擇以上帝為焦點的詩歌，較為公允。

我對崇拜方式的評論，跟對當代文化的評論一致，就是應該堅持真理的部分，而不應該堅持非真理的部分。因為崇拜方式也會改變，我們現在所謂的傳統崇拜在過去也是創新，現在的當代崇拜也可能成為傳統，而且以前也可能曾經是傳統。例如鼓掌、跳舞、打鼓的敬拜，未出現在所謂「傳統」崇拜，但聖經中卻提到「萬民哪，你們都要拍掌！要用誇勝的聲音向上帝呼喊！」（詩47:1）「擊鼓跳舞讚美他！用絲弦的樂器和簫的聲音讚美他！」（詩150:4）要用什麼方式敬拜上帝並不是重點，重點是要用心靈和誠實敬拜祂。不管傳統或當代，都應促進以上帝為中心，促進真實的敬拜，促進品格塑造。自己喜歡什麼崇拜方式，就應特別注意這種崇拜方式可能的危險，小心避免，在這部分作者給了喜愛當代崇拜的人許多很好的提醒。

我自己很喜歡傳統崇拜，也很喜歡當代崇拜。我喜歡安靜的詩歌，但不反對熱鬧的詩歌，因這只是我個人喜好。我喜歡歌詞涵義深遠的詩歌，喜歡藉著反覆唱來默想，不管是傳統詩歌或當代詩歌都一樣。我在崇拜的時候會希望自己不把音樂當成娛樂，而是希望藉著音樂親近上帝，不管傳統或當代音樂都一樣。在唸信經或主禱文的時候會希望慢一點，好再次從心裡說出這些話。求主幫助我們這一代的教會，不管採用什麼敬拜方式，都能真實地敬拜上帝，也對這個時代的人作好的見證。

參考書目
唐慕華（Dawn, Marva J.）。《非凡的敬拜─重尋敬拜與佈道的關係與意義》（Reaching Out without Dumbing Down: A Theology of Worship for This Urgent Time）。陳永財譯。香港：學生福音團契，2007。

1 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第一部：我們的文化和教會的崇拜〉，《非凡的敬拜─重尋敬拜與佈道的關係與意義》（Reaching Out without Dumbing Down: A Theology of Worship for This Urgent Time），陳永財譯（香港：學生福音團契，2007），4。
2 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第一部：我們的文化和教會的崇拜〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），5。
3 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第一部：我們的文化和教會的崇拜〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），7-8。
4 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第一部：我們的文化和教會的崇拜〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），10-11。
5 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第一部：我們的文化和教會的崇拜〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），12。
6 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第一部：我們的文化和教會的崇拜〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），13。
7 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第一部：我們的文化和教會的崇拜〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），12-13。
8 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第一部：我們的文化和教會的崇拜〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），14。
9 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），23。
10 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），27。
11 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），28。
12 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），30-31。
13 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），33。
14 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），35-36。
15 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），40-41。
16 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），44-46。
17 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），52-55。
18 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），55-58。
19 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），59。
20 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），59-64。
21 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），64-66。
22 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），66。
23 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），68-69。
24 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），72。
25 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），74-75。
26 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），83。
27 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），85-86。
28 唐慕華（Marva J. Dawn），〈第二部：圍繞崇拜的文化〉，《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），88。
29 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），42。
30 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），38、44。
31 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），30-31。
32 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），43-44。
33 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），59。
34 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），12。
35 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），59。
36 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），74。
37 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），79。
38 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），81-82。
39 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），105。
40 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down），139。

電腦無法開機救援成功後，學到的幾件事情

1.平常要備份...正在考慮買個大容量隨身碟專門來備份...不然一直燒光碟太浪費了
2.身邊還是要準備個live usb，在救援的時候真的很方便...
3.ghost類的備份...暫不考慮...重灌雖然辛苦，但也能讓電腦跑快一點...如果不要太常發生的話
4.上帝真的能使萬事互相效力，叫愛他的人得益...

電腦無法開機，live usb救援紀錄

呼呼...恍如隔世阿...

昨天使用word到一半，突然出現籃天白雲(藍底白字)的死當，本來想說重開機就好了，結果每次開到載入驅動程式那段(就是winxp的標誌出來，然後底下開始一直跑)就重回藍天白雲，安全模式一樣不行，這時候就開始想：死了死了...資料雖然偶爾有備份，但是還是難保有些可能沒備分到...而且難不成真的要花錢買新電腦了？

回到家發現DOS還是可以開機，不過也只能開機不能做什麼，看來是winxp作業系統或驅動程式的某處壞了。跟同學討論後，同學建議我先用用看live cd，看看能不能把檔案都備份出來。我就想說：live cd？那是什麼？就開始了我認識live cd、live usb和linux的旅程...

live cd其實就是從光碟開機，但它的作業系統是比較完整的，例如linux，因此可以執行各種功能包括備份，live usb則是從usb隨身碟開機。首先我抓了ubuntu的live cd下來，然後燒成光碟...結果製造了第一張飛盤...後來不管嚐試其他燒錄軟體或是降速燒錄都還是失敗，總共製造了四張飛盤。這實在太不環保，於是我決定改用live usb。

我使用網路上教的方法將ubuntu的live cd改製成live usb，但是一直失敗(後來檢討起來可能是我沒有將ubuntu解壓縮的關係)，這當中還不小心刪除了我抓下來的ubuntu。

這時候已經不耐煩重抓一次ubuntu，於是決定抓一個小一點的damn small linux (DSL)。試了兩個方法終於成功把DSL改製成live usb，然後拿回當機的筆電開機...終於成功！好不容易進到了桌面卻發現了另一個問題：抓不到我原來的硬碟機。DSL可能是太小了一點...

後來跟同學討論後，改抓pud的live usb，這次終於順利開機並且看到我原來的硬碟機，卻發現另一個問題：抓不到ntfs硬碟的中文檔名。唉唉唉...這好像真的是上帝的考驗...要訓練我學會linux...

在網路上研究老半天以後，嚐試將ntfs硬碟umount再mount，卻一直出現錯誤訊息，但是也不知道為什麼，後來就突然可以讀中文檔名了。這時候趕緊將所有檔案都用隨身硬碟備份出來...感謝主！

再來就開始使用隱藏磁區還原c碟，最後終於看到熟悉的桌面...

雖然很辛苦，但也學到不少東西，手上則多了一個live usb，感謝上帝的恩典囉...

神學生靈性和課業，何者較為重要？

從唸神學院的第一個學期開始，就有同學提到這個問題，我也請教了幾位老師的意見。覺得靈性較重要的理由在於教會對傳道人的期待，畢竟還是以靈性為主；覺得課業較重要則在於這是難得學習的機會，以後開始牧會後很難再有時間這樣學習，現在應打好基礎。

之所以會問這個問題是很實際的：自己被重重角色壓得喘不過氣時，僅有的時間要優先分給誰？應該優先注重靈修、讀經還是趕閱讀進度及報告？

經過一學期的體驗，我自己的結論如下：靈性是最基本的，因此當然比課業重要。正如以前唸書的時候，上帝的關係永遠比其他優先一樣。這不是說課業不重要，這也不是說我們要視靈修為一種教條或律法，但這是生命的優先順序。

我會有這樣的結論是因為：若一位傳道人跟上帝的關係有問題，對教會一定是一種災難。但若一位傳道人功課不好，則未必會造成這種毀滅性影響。我們也不可因為只有這三年能好好上課而以此作為輕忽靈性的藉口，因為假設這三年如此重要，這三年卻忽視靈性，難道不會對神學生產生不良影響嗎？因此我認為靈性是最基本的。

但課業當然也非常重要，一方面課業本就是為了靈性而設計，另一方面想清楚自己的神學立場對教會也非常重要。若是神學立場站錯了，就可能將整個教會一起帶到不對的地方去，1995閏八月的事件是很好的警惕。因此課業也是非常重要，只是靈性更為重要而已。

而注重靈性也並非一種律法，或非得遵守的教條：其實在主裡我們反而是有自由。

求主帶領我們所有神學生一起成長！

避孕墮胎必備知識

王道仁

台灣墮胎情形：
31%的女性自述有墮胎經驗
墮胎超過一次的比例11%
台灣每年估計約有9-30萬墮胎

台灣使用保險套情形：
第一次性行為使用保險套，未來會持續使用保險套的機率是別人的7.6倍
因此：正確的性教育對青少年很重要！

避孕方法：
1.安全期
2.性交中斷法
3.男用保險套
4.女用保險套
5.殺精劑
6.子宮內避孕器
7.避孕藥
8.避孕器植入
9.避孕針
10.事後避孕藥
11.結紮

有沒有成功率百分之百的避孕方法？
沒有。最可靠的如下：
男性結紮避孕失敗率0.1%
女性結紮十年避孕失敗率0.8-3.7%

只要有性行為，就必須為性行為負責！

避孕失敗率：
安全期 25%
性交中斷法4-19%
男用保險套3-14%
女用保險套9-20%
殺精劑 6-26%
子宮內避孕器 0.1-2%
避孕藥 0.1-7%
避孕器植入 0.2-1.1%
避孕針 0.3%
事後避孕藥 25%
結紮 0.1-3.7%

安全期：
失敗率25%
禁慾期間：(最短月經－8)~(最長月經－11)
非常不保險的避孕方法
唯一被天主教接受的避孕方法

性交中斷法：
失敗率4-19%
實際上能達到4%的機會太低，多半是19%
射精前就會分泌潤滑液，仍可能含精子

男用保險套：
失敗率3-14%
正確使用避孕失敗率可達3%，且不難正確使用
對性病有預防效果
有些人用起來不習慣

男用保險套避孕失敗常見原因為：
未全程使用
使用油性潤滑液(例如嬰兒油、凡士林)
未戴好
未使用

女用保險套等：
失敗率9-20%
多種形式包括女用保險套、子宮帽等，避孕失敗率較高
可由女方掌控
放置過久易致感染

女用保險套等之種類：
子宮帽
避孕隔膜

殺精劑：
失敗率6-26%
可和男女用保險套併用，效果更佳
有潤滑功能，可提高性交滿意度
有非常小的預防性病功能

子宮內避孕器：
失敗率0.1-2%
機轉：以避免受精卵著床為主
可能增加骨盆腔發炎機率

避孕藥：
失敗率0.1-7%
機轉：以避免排卵為主，受精卵著床的部分有爭議
副作用：頭痛、頭暈、月經異常、噁心、嘔吐、水腫、食慾增加、體重增加、皮膚癢、青春痘、疲倦、沮喪、潮紅、乳房脹痛、念珠菌感染增加等
好處：可降低子宮內膜癌、骨盆腔發炎、減少經痛
風險：可能跟乳癌有輕微關聯、可能增加靜脈栓塞的機率、懷疑會增加心血管疾病、會使血壓上升

避孕針：
失敗率0.3%
三個月打一次
好處：可降低子宮內膜癌、經痛
副作用：月經異常、體重上升、頭痛、疲累、緊張等，會降低骨密度
可能有其他避孕藥的風險

避孕器植入：
失敗率0.2-1.1%
須動手術
副作用：月經異常、體重上升、頭痛、青春痘、噁心、憂鬱、多毛症、乳溢等
可能有其他避孕藥的風險

避孕藥類結論：
有其好處及風險
整體來講算是可推薦的避孕方式

事後避孕藥：
單次失敗率約25%
機轉：高劑量黃體素、黃體素加動情素：以預防排卵為主，抑制受精卵著床部分有爭議
墮胎藥：預防排卵、抑制著床、墮胎
副作用：噁心嘔吐、乳房脹痛、勞累、頭痛、肚子痛、頭暈

結紮：
失敗率0.1-3.7%
幾乎不可回復

墮胎：
墮胎藥(9週內可使用)
子宮搔刮術等(9-20週)
引產(>20週)
子宮搔刮術

墮胎藥：
須醫師處方，使用後仍須醫師檢查
副作用：噁心、嘔吐、拉肚子、肚子痛、頭痛、潮紅等
風險：大量出血

墮胎併發症：
子宮出血
子宮穿孔
不完整墮胎
骨盆腔發炎
子宮沾粘不孕
增加子宮肌腺炎的機會
增加胎盤前置的機會

墮胎的心理影響：
可能跟造成要墮胎的情境或墮胎本身有關

墮胎會不會影響未來生育能力？
如無併發症則不會
有併發症則有可能

各宗教對避孕的看法：
天主教：只接受安全期避孕
基督教：反對墮胎，可避孕(一般不接受墮胎藥，而子宮內避孕器、避孕藥等有爭議)
佛教：反對墮胎，可避孕
道教：反對墮胎，可避孕
特殊情境例如強暴懷孕則另外討論

結論：
最好能避免可能造成墮胎的情境：性行為、避孕
教導青少年對自己的行為負責：婚前守貞是最好的避孕方式

保險套是避孕及預防性病的優先選擇避孕藥是另一選擇