介紹信望愛台語輸入法

最近因為想欲將一括華語詩歌翻譯作台語，就開始試用信望愛台語輸入法來拍台語，這篇文章就是用這个輸入法拍出來的。這个輸入法會當拍白話字、台羅、台語漢字及客語，但是愛學過白話字抑是台羅才有法度使用。耽開始較袂慣習，但是漸漸就越來越感覺袂歹用，特別是伊有拍詞的功能：  台tai5語gi2  會當拍  taigi  伊就會走出來。希望以後會當越來越順。

字型的下載：
http://taigi.fhl.net/

輸入法的下載：
http://taigi.fhl.net/TaigiIME/

新約聖經的一致性與多樣性：馬歇爾新約神學閱讀摘要心得

新約神學閱讀摘要心得4

道碩三97003王道仁

閱讀範圍：馬歇爾新約神學665-686

摘要：

    馬歇爾新約神學的最後一章是討論新約聖經的多樣性和一致性問題，他先說明研究的四個關注：新約聖經屬於整本聖經、研究宣教處境下新約表達的神學、從每一卷書的神學開始、尋找各卷書是否有一致性。[1]他接受新約聖經是形塑自舊約聖經。[2]對於處境，對未信者傳福音正是初代基督徒的處境，不過信徒的成長、面對異端，同樣是宣教不可或缺的一部分。[3]對於多樣性與一致性，馬歇爾指出我們可以去研究各卷書是否有共同表達的部分，或把所有不同的強調都匯集在一起，或可以嚐試對各卷書所表達的分類。過去曾試著分成巴勒斯坦猶太基督教、希臘化猶太基督教、希臘化外邦基督教，但現已不流行；鄧恩則分成猶太基督教、希臘化基督教、天啟基督教、早期的大公教會，而以耶穌是復活的主為供同點；陶德則區分對非信徒的宣講以及對信徒的教導；裘梅爾則區分耶穌、保羅和約翰，而認為共同點在於上帝已經在耶穌身上開始了救恩，要拯救我們。[4]馬歇爾從各卷書的研究認為所有的經卷有一個一致的核心：人有罪需要被審判、上帝藉著祂的兒子耶穌死而復活來拯救人、相信耶穌的人藉著聖靈領受新生命、耶穌的再來帶來完全的新世界。[5]他整理裡面的主題包括宣教的創始者父上帝、上帝和人的故事、宣教的核心耶穌基督的死和復活、宣教的群體以色列和教會、信心的回應、聖靈、愛的誡命、宣教與救恩的完全實現。[6]馬歇爾說明新約各卷確實有上述一致性，但也不可忽略多樣性的部分，他提到賀特革倫整理新約聖經的救贖有四種範疇：在基督裡完成救贖、藉著基督確認救贖、藉著基督贏得救贖、藉著基督傳遞救贖。馬歇爾認為這些範疇雖有所不同，但大方向仍然一致，因此是呈現不同重點而互不衝突。[7]

啟示錄的解釋：賴氏新約神學閱讀摘要與心得

新約神學閱讀摘要心得3

道碩三97003王道仁

閱讀範圍：賴氏新約神學39, 40, 41, 44

摘要：

    賴氏新約神學39章是討論希伯來書的神學，賴德指出希伯來書有雙重的二元論，包括上下二元論（真實的天與短暫的地）與末世二元論（今世與來世）。他認為希伯來書的二元論和斐羅的並不相同，斐羅只強調上下二元論，但希伯來書除此之外，仍有末世、盼望、已經與尚未的張力等。[1]希伯來書中的基督論則包含耶穌的神性和人性，[2]並且以麥基洗德的等次為永遠完全的大祭司，帶來新約並廢去舊約。[3]希伯來書中也強調基督徒的生活的先決條件就是信心，而希伯來書中信心是一種對未見的上帝國事情的覺察力，讓人能確信上帝的承諾。[4]

    賴氏新約神學40章是討論雅各書的神學，賴德認為耶穌的弟弟雅各很可能是作者。雅各書中也有已經與尚未的張力，基督徒是真道生出來的，但仍然會遇到試探。試探來自內心的私慾，但也提到要抵擋魔鬼的引誘。[5]保羅和雅各看似有矛盾，但其實保羅講的信心包含委身，雅各講的信心卻只有知識；保羅講的行為是和猶太禮儀相關，雅各講的行為卻是強調愛心的行動；因此保羅和雅各是在不同處境。[6]

約翰福音中聖靈的工作與末世論：賴氏新約神學閱讀摘要與心得

新約神學閱讀摘要心得1

台神  王道仁

閱讀範圍：賴氏新約神學21-22章

    第二十一章是談約翰福音中的聖靈，賴德首先分析希臘宗教及舊約中的「靈」的涵義作為背景，[1]接著總結符類福音中對聖靈的描述，就是耶穌接受聖靈並將聖靈帶給門徒。[2]約翰福音的部份，賴德認為雖然約翰強調耶穌的神性及道成肉身，但也一處特別講到上帝賜聖靈給耶穌的部份，肯定耶穌的人性。[3]約翰福音同樣談到耶穌把聖靈帶給門徒，包括耶穌對門徒吹一口氣等，並強調聖靈住在門徒裡面，是從上面來帶領人進入屬天的領域。[4]約翰福音將聖靈形容為另一位「保惠師」，傳達聖靈要作中間人及教師，並和耶穌有區別。[5]聖靈住在門徒裡面，為基督做見證，帶領人進入真理，並賜下能力；聖靈也讓世界知罪。[6]

    第二十二章則是談約翰福音的末世論，一些學者主張符類福音的未來末世論和約翰福音的實現末世論成為對比，[7]但賴德認為約翰福音也有多處談到未來末世論，和符類福音只是著重的重點不同而已。[8]因此賴德認為約翰福音其實有雙重的末世論，有上下的垂直末世論及現在未來的水平末世論。[9]他也指出約翰福音有提到耶穌的再臨，因此確實包含水平末世論。[10]約翰福音中提到復活的生命現在就實現，但也提到末日的復活，呈現雙重末世論的張力。[11]約翰福音中的審判也包含末日審判及已經實現的審判，這些都和符類福音所主張的相符合。[12]

心得討論：

　　賴德認為舊約時代或不信主的人身上仍有聖靈的工作，但舊約時代比較少「住在人裡面」，且舊約時代預言未來上帝的靈要澆灌人。[13]因此新約耶穌帶來聖靈的時候，是展開了聖靈的新時代。我贊同賴德的看法，不過這個聖靈新時代，聖靈對人的工作是什麼呢？在約翰福音裡面，聖靈對人的工作包括「e;meinen evpV auvto,n」（住在他身上，約1:32-33）、「o` bapti,zwn evn pneu,mati a`gi,w|」（用聖靈施洗，約1:33）、「gegennhme,non evk tou/ pneu,matoj」（從聖靈生，約3:5-8）、「ouv ga.r evk me,trou di,dwsin to. pneu/ma」（他賜下無限的聖靈，約3:34）、「tou/ pneu,matoj o] e;mellon lamba,nein」（將接受的聖靈，約7:39）、「parV u`mi/n me,nei kai. evn u`mi/n e;stai」（住在你們身邊並在你們裡面，約14:16-17）、「La,bete pneu/ma a[gion」（你們受聖靈，約20:22）等。值得注意的是這些描述並無使徒行傳常見的「pi,mplhmi」（充滿，徒2:4）、「evkce,w」（澆灌，徒2:18）等，由此可見在約翰福音中對聖