從「建構台灣文化的神學」談亞洲神學

王道仁

壹、 前言
宋泉盛對亞洲神學的看法非常有名，一直耳聞已久，但並無接觸。這次讀完《建構台灣文化的神學》後，對當中宋泉盛的文章有很多想法，在此分享。

貳、 亞洲和耶穌的會遇
宋泉盛認為基督教很晚才進入亞洲世界，亞洲是被基督教以外的宗教所塑造的世界，1亞洲並無參與基督教傳統神學的信仰之旅，2而耶穌所講的上帝國卻被傳統神學扭曲成以教會為中心。3因此亞洲神學應該回歸耶穌所講的上帝國，讓亞洲被壓迫者的故事中和耶穌的故事融合，從中發展亞洲神學。4

我認為亞洲確實要有自己的神學，因為上帝國在歷世歷代各地方，本來就可以有極為多元的表現，而初代教會認可基督徒不必成為猶太人，也支持這點。而面對亞洲的宗教，我們不必像Philip所提到部分基督徒所做的，以全然否定的態度批評，5倒是可以用保羅面對雅典人的態度，用肯定他們敬畏鬼神來傳揚福音。雖然聖經當中嚴厲批評拜偶像，但大多針對猶太人。對因為不知道而拜偶像的雅典人，保羅反而是採肯定及諒解的語氣來傳福音。並且我們可以學習去肯定其他宗教和文化當中好的部分，因那些也是來自上帝的恩典。甚至可以從其他宗教學習，因為上帝也可以透過其他宗教的人來提醒或教導我們，正如馬太福音中來拜耶穌的占星士。和其他宗教對話的時候，更應把握耶穌所講的原則：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（路6:31 新標點和合本）抱持著尊重與分享的態度。

但另一方面，基督教傳統神學真的和亞洲完全無關嗎？其實耶穌就是亞洲人，初代使徒也都是亞洲人，而基督教從未離開過亞洲。東西方教會都有參與許多神學研討，波斯帝國、蒙古帝國、中國唐、元、明、清都有許多基督徒。回教、佛教、儒家的影響在近代歷史中漸漸成為主流，但這並不表示基督教不存在於亞洲。用亞洲沒有參與作為理由，將傳統神學的努力一筆勾消，有點牽強。其實基督教傳統神學仍然可以和亞洲會遇，傳統神學的故事亞洲曾經參與，現在也可以繼續參與。

不管是宋泉盛主張的耶穌上帝國神學，或是傳統神學，神學和文化會遇的時候，是否有應堅持的立場？宋泉盛認為要放下偏見，6但他所講的耶穌上帝國，會不會也成為一種偏見？莊雅棠認為耶穌並非用外來文化改造文化，而是深入文化根源去重建文化，7但這仍然有所堅持。因此我認為神學和文化會遇時，並不是要放棄所有的立場，而是要區分清楚哪些是上帝要我們堅持的，哪些不是。

參、 上帝國中心與拯救
宋泉盛認為耶穌講的上帝國為中心，被傳統神學改為教會為中心，8甚至初代教會及保羅所關懷的拯救也和耶穌關懷的不同。9但耶穌講的上帝國真的跟拯救無關嗎？耶穌說：「天國近了，你們應當悔改！」（太3:2）「日期滿了，上帝的國近了。你們當悔改，信福音！」（可1:15）「無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路5:31-32）「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。」（約3:5）耶穌的上帝國跟悔改、相信、拯救息息相關。耶穌確實和受壓迫者、受苦的人一起，也要求虛偽的壓迫者悔改，但他也同時關注受壓迫者、受苦的人的罪，才會屢次強調「你的罪赦了！」

我認為基督教信仰確實應該以上帝國為中心，去關注耶穌所關注的，而耶穌關注慈愛與公義的彰顯，也關注人的悔改與拯救。這兩方面是相輔相成：人需要上帝的力量和拯救，才能不斷實踐慈愛與公義；而基督徒實踐慈愛與公義來為主做見證，也會助人悔改得救。

肆、 結論
宋泉盛的觀點可以帶來很多啟發和提醒，但有許多難令人信服。但無論如何，都求主讓神學在亞洲繼續扎根，讓台灣產生深刻的本土神學。

註腳
1 宋泉盛，〈邁向在多元文化世界中基督教神學的五個階段〉，《建構台灣文化的神學》，陳南州編，莊雅棠譯（嘉義市：信福，1994），p11。
2 宋泉盛，〈邁向在多元文化世界中基督教神學的五個階段〉，p13。
3 宋泉盛，〈邁向在多元文化世界中基督教神學的五個階段〉，p15。
4 宋泉盛，〈邁向在多元文化世界中基督教神學的五個階段〉，p32。
5 T. V. Philip，〈從教會史的觀點看神學與文化的關係〉，《建構台灣文化的神學》，陳南州編，莊雅棠譯（嘉義市：信福，1994），p55。
6 宋泉盛，〈邁向在多元文化世界中基督教神學的五個階段〉，p31。
7 莊雅棠，〈邁向在多元文化世界中基督教神學的五個階段─回應〉，《建構台灣文化的神學》，陳南州編（嘉義市：信福，1994），p39。
8 宋泉盛，〈邁向在多元文化世界中基督教神學的五個階段〉，p15。
9 宋泉盛，〈邁向在多元文化世界中基督教神學的五個階段〉，p28。

參考文獻
宋泉盛等。《建構台灣文化的神學》。陳南州編。嘉義市：信福，1994。