從「亞細亞的孤兒」談族群認同

王道仁

壹、 前言
在許多文本裡面我選擇了吳濁流的亞細亞的孤兒，1這是因為從以前就聽過這本書，一直很想看。看完除了覺得非常好看之外，對台灣的處境及自己的認同也有很多感觸。以下分成兩部分來討論。

貳、 台灣人的認同
這本書提到台灣人的認同問題：台灣人不被當時殖民的日本認同，日台平等只是口號，甚至日本統治下的皇民和非皇民有極為不平等的待遇；台灣人不被中國認同，因台灣受日本統治，當中日戰爭發生的時候，忠誠度被懷疑有問題；台灣自從被荷蘭殖民、被中國拋棄、被日本殖民，似乎一直都不是被認為是主體來看待。因此將台灣稱為亞細亞的孤兒，實在是非常貼切。

自從國民黨政府來台以後，剛開始也不是以台灣為主體，228事件、消滅河洛話、歧視本省人及本省文化等，這更加深了本省台灣人的悲哀。但隨著解嚴開放、政黨輪替等等，原來的不平等漸漸弭平，甚至本省文化漸漸成為主流，本省族群的台灣認同漸漸展露。

但我們思考認同問題的時候，也不能只站在本省族群的立場。從原住民的立場來看，從荷蘭、鄭成功、清朝、日本、國民黨政府一路下來，各族原住民文化一直都是被打壓，更從來不是主體，一直到現在都還是如此。從1949年中國撤退來台的族群，雖然對原來的故鄉中國有憧憬和懷念，但大部分也在台灣落地生根，漸漸融入台灣文化與經驗當中。而現在越來越多的外籍配偶，從各國來台灣，漸漸也形成另一個台灣文化。

可惜的是，不同族群及文化間常有衝突，媒體及選舉更加深了這些衝突。一方面一部分歧視本省文化的情形仍然存在，另一方面本省文化成為主流後也開始對外省文化反攻，而歧視原住民及外籍配偶的文化則一直存在。其實正如本省族群出國後對台灣會有緬懷一樣，外省族群會緬懷中國也是很可以理解的。之前國民黨政府的確對本省族群有許多傷害，但本省族群也對原住民、外籍配偶有許多傷害。若各族群能尊重彼此族群的記憶和文化，對過去的傷害承認、道歉並紀念，然後共同塑造一個新的台灣文化一起向前走，豈不是很美的事？正如邱貴芬所分析的：台灣文化本來就是跨文化，「純」台灣文化本來就不存在。2若永遠以自己文化為本位，不承認別的族群文化，台灣永遠沒辦法走向族群和解。

或許台灣可以參考南非和美國黑人白人和解的路程，從他們成功或失敗的經驗中學習。
參、 我自己的認同
我的家族是本省家族，在日據時代充分體會到亞細亞的孤兒感受。不過血統上也肯定混有平埔血統，甚至可能混有荷蘭血統。那我的認同該是什麼呢？我自己族群的記憶是什麼？最近接觸許多台灣歷史和地理的資料，才發覺自己對台灣的歷史和地理真的知道太少。從長濱文化人到各地發展史，這些都是之前被壓抑至邊緣的記憶與文化。一方面自己應該要尋根，更深入了解自己族群的歷史，甚至是壓迫別人的歷史；另一方面也期許自己更認識其他族群的記憶與文化。唯有認識自己族群過去的錯誤，才能成長並改變；唯有認識其他族群的心聲，也才能體會及體諒，台灣也才有和解並創造新文化的一天。

肆、 結論
台灣有豐富的族群和文化，「亞細亞的孤兒」將本省族群在日本統治時代下的記憶，栩栩如生地表達出來。期盼台灣各族群能更彼此了解，互相尊重，共同創造新的台灣文化，也期盼自己參與在其中。

註腳
1 吳濁流，《亞細亞的孤兒》（台北市：草根，1995）。
2 邱貴芬，〈「發現臺灣」─建構臺灣後殖民論述〉，《後殖民理論與文化認同》，張京媛編（台北市：麥田，2007），169-170。

參考文獻
吳濁流。《亞細亞的孤兒》。台北市：草根，1995。
邱貴芬。〈「發現臺灣」─建構臺灣後殖民論述〉。《後殖民理論與文化認同》。張京媛編。台北市：麥田，2007。