同志議題的神學、醫學與社會學討論講義

同志議題的神學、醫學與社會學討論講義
王道仁

2014/10/1

開始討論之前

同志議題是非常敏感的議題，在開始探討前，我必須說明幾點：

1.      我不是同志(LGBT男同、女同、雙性、變性)，但有很多同志的朋友。我個人不喜歡公開談論這個議題，因不管站在什麼立場，總是很容易有人在討論過程中受傷，這是會令我非常難過的。而且對同志朋友們來說，這是切身相關的重大議題，我身為局外人卻在外評論這個議題，讓我覺得很不配。但另一方面，身為傳道人我常常被詢問這方面的意見，許多基督徒和基督徒同志也都不斷在上帝面前思考和尋找答案，因此我不得不學習盡我所能來探討這個辛苦的議題，願恩典與真理的上帝的引導整個討論，保護每一個人，也安慰醫治受傷的人。

2.      對於我所認識的同志朋友們：謝謝你們願意接納我成為你們的朋友，我寫這篇文章的時候最害怕也最不希望的就是傷害到你們。其實你們不一定要在意我的想法或意見，但如果你們想看下去，無論如何我可以保證，這不會影響我和你們的關係。若我有不小心讓你們受傷或難過的地方，我感到萬分抱歉，也請你們饒恕接納我只是一個軟弱且常犯錯的人。我會繼續學習，也願上帝的愛與恩典不斷與我們同在。

3.      本文並不是希望去影響一個政策，而是希望能和基督徒一起研討並反省我們面對同志議題的選擇。因此本文是從基督信仰的觀點出發來寫給基督徒看的，不是要評論別人，而是為了調整自己。

同性性行為的聖經討論

以下我將嘗試用〈基督徒面對同志議題的第三個選擇〉[1]提出的原則來探討同志議題，在此先從聖經來討論。

1.      婚姻的設計

(1)   經文：人要離開父母，與妻子結合，二人成為一體。(創2:24、太19:5、可10:7、弗5:31)

(2)   經文：耶和華上帝說：「那人單獨一個不好，我要為他造一個配偶幫助他。」(創2:18)

(3)   說明：上帝對婚姻一男一女的原始設計，為耶穌所肯定。

(4)   爭議點：對雙性人來說，原始設計仍然有效嗎？但一些特殊情形並不妨礙原始設計。

(5)   爭議點：這個婚姻設計是強調性別還是強調陪伴與合一？這裡是有爭議的。

(6)   爭議點：原始設計是否要定成法律？例如雖然離婚不是原始設計，但摩西律法仍然允許。

基督徒面對同志議題的第三個選擇

基督徒面對同志議題的第三個選擇
王道仁

2014/10/1

開始討論之前

同志議題是非常敏感的議題，在開始探討前，我必須說明幾點：

1.      我不是同志(LGBT男同、女同、雙性、變性)，但有很多同志的朋友。我個人不喜歡公開談論這個議題，因不管站在什麼立場，總是很容易有人在討論過程中受傷，這是會令我非常難過的。而且對同志朋友們來說，這是切身相關的重大議題，我身為局外人卻在外評論這個議題，讓我覺得很不配。但另一方面，身為傳道人我常常被詢問這方面的意見，許多基督徒和基督徒同志也都不斷在上帝面前思考和尋找答案，因此我不得不學習盡我所能來探討這個辛苦的議題，願恩典與真理的上帝的引導整個討論，保護每一個人，也安慰醫治受傷的人。

2.      對於我所認識的同志朋友們：謝謝你們願意接納我成為你們的朋友，我寫這篇文章的時候最害怕也最不希望的就是傷害到你們。其實你們不一定要在意我的想法或意見，但如果你們想看下去，無論如何我可以保證，這不會影響我和你們的關係。若我有不小心讓你們受傷或難過的地方，我感到萬分抱歉，也請你們饒恕接納我只是一個軟弱且常犯錯的人。我會繼續學習，也願上帝的愛與恩典不斷與我們同在。

3.      本文並不是希望去影響一個政策，而是希望能和基督徒一起反省我們面對同志議題的選擇，因此本文是從基督信仰的觀點出發來寫給基督徒看的，不是要評論別人，而是為了調整自己。

基督徒面對同志議題的兩個選擇與困境

同志議題在台灣社會一直是有爭議的議題，老一輩的人有根深蒂固的想法，但年輕一代則完全相反。去年開始同志議題在基督徒圈中討論得非常熱烈，伴侶盟推動的伴侶三法，其中婚姻平權(同性婚姻)的修訂草案通過了一讀。雖然婚姻平權的草案並不包括伴侶制度或性解放，但教會界仍非常緊張，並以遊行來表達一夫一妻家庭的訴求。遊行之後法案似乎暫時沉寂下來，但有些基督徒同志非常受傷而離開原來的教會。

在爭辯的過程中，基督徒或傳道人似乎就是要選邊站：一邊是堅持聖經真理反對同性性行為，不過卻被另一邊視為歧視壓迫同志；另一邊則是和受壓迫的人站在一起，卻被視為放棄聖經和放棄性道德。兩邊都很痛苦：因為稍一發表意見，立刻就會被貼上許多標籤，並且批評、謾罵或嘲笑就接踵而至。基督徒似乎就是兩個選擇：要不是「恐同」就是「放棄聖經與性道德」。這兩種標籤都非常沉重，也讓人非常痛苦。

Advocacy for Social Justice: A Personal Reflection

Advocacy for Social Justice: A Personal Reflection

Tao-jen Wang

Social justice is important in the Bible and also in real world, and this is the reason for Christians to love and stand with the oppressed.  But things get complicated when dealing with homosexuality, which is becoming a heated issue in Taiwan.  The society of Taiwan is divided on this controversy, where the younger generation being more open and pushing the older generation to change.  A Taiwan Alliance to Promote Civil Partnership Rights (TAPCPR)[1] was formed and has been trying to change the law: to allow same-sex marriage and establish a system “partnership relationship” to coexist with the traditional marriage system.  In 2013, TAPCPR successfully pushed the same-sex marriage law amendment draft proposal into Legislative Yuan’s committee review process, which did not include the “partnership system,” but might lead to a quick law change regarding to same-sex marriage if the proposal was accepted.  But this ignited the churches in Taiwan to form a Family Alliance with multiple religious groups and organize a parade to defend traditional marriage system and uphold family values.  The parade seemed successful and the proposal was not accepted, but churches in Taiwan were labeled as “not tolerant” and “homophobia” by the younger generation and some LGBT (lesbian, gay, bisexual and transgender) Christians left their church.  There were a few pastors sympathetic of the difficult plight of LGBTs and were supportive of same-sex marriage.  Though they might not be supportive of the “partnership system,” they were labeled as compromising the Bible and succumbing to sexual liberation movement by others. 

Church and Mission in Global Contexts: A Personal Reflection

Church and Mission in Global Contexts: A Personal Reflection

Tao-jen Wang

Global Christianity is changing: an emerging “south” Christianity that Jenkins described in his book[1] is transforming the look of global Christianity.  The “south” is more conservative,[2] indigenous,[3] and sometimes Pentecostal.[4]  In contrast, religiosity is declining in Western society and even in the United States.[5]  So what’s wrong with western Christianity?  Is the culture of western Christianity too liberal and going down the wrong path?  Or is charismatic experience the key and we should all pursue it?  Or from a non-Christian point of view, do people become more “civilized” and “rational” and then abandon their religion? 

If we look deeper, people tired of churches in the United States are still seeking spirituality.[6] Human, being created by God, certainly has spiritual needs; it’s the church that disappoints.  And a conservative theology does not guarantee from disappointment or decline; evangelical churches in the United States are also going down.[7]  Pentecostalism may or may not help, but there seems to be difficulties for some people to experience God in this way than others even if they are willing: spiritual gifts are given by the Spirit “who allots to each one individually just as the Spirit chooses.” (1 Cor. 12:11 NRSV)

And when we are analyzing global Christianity, we should keep in mind another important question: is “size” or “number of Christians” the only right way to analyze a church?  Is the largest church in the world always doing the right thing?  If so, the Protestant Reformation should never take place and Jesus’s church should be seen as a failure.  Actually nearly every church with its theology has its ups and downs.  Only God and His Word have the final say on what is right or wrong for a church.

岳母的翩翩足跡

    本來還覺得認識媽媽沒有很長的時間，想不到算一算也有快十年了。還記得剛開始認識的時候，其實還沒有很熟，互相都很客氣。後來有一天媽媽開始念我東西亂丟沒收好，我才發現已經成為媽媽眼中的家人了。

    在恆音出生、牧恩坐月子的時候，媽媽的背痛越來越嚴重，怎知後來檢查出來，竟然已經是肺癌末期轉移至脊椎。辛苦的變化接踵而至，爸爸也在照顧媽媽幾個月後倒下，被發現是大腸癌，甚至早媽媽一步離開。

    經歷得到絕症，又緊接著經歷喪偶，然後經歷身體走下坡，從勉強走到不能走、到下半身失去知覺功能，最後開始喘。這段歷程媽媽你真的辛苦了！並且我知道你難過的還不只有這些。記得有一次我從花蓮趕回來陪你住院，你竟然因為牧恩、恆音、恆新都常常在高雄，留我一個人在花蓮，對我道歉。其實我要道歉的更多啊！怎麼沒有早點發現你的病情、怎麼沒辦法幫助你對抗癌症、怎麼沒有更迅速控制你的不舒服、怎麼沒辦法好好照顧陪伴你。

    有時很難理解為何上帝要容許這樣的艱難臨到我們家族，但我們更清楚知道上帝給我們的盼望，就是未來的復活和相聚。媽媽你的離開，其實也是放下世上的勞苦，去天上和情郎相會，也難怪你說告別禮拜要有點喜氣。

    媽媽謝謝你對我的愛護和鼓勵，謝謝你總是留巧克力給我吃，也謝謝你陪伴牧恩長大。願主的平安和爸爸媽媽同在，也和我們家族每一個人同在！

女婿 道仁

後座安裝三台汽座心得

復活節竟然沒辦法去禮拜，但相信復活的主一直與我們同在。

最近一直有安裝三台汽車安全座椅的需要，發現相關資訊真的很少。分享一點心得吧！

1.後座車寬及安全帶長度：
網路上有人整理車寬http://www.mobile01.com/topicdetail.php?f=214&t=1899735&p=1

車寬不夠當然沒辦法裝三個，夠的話還是要試裝，因為後座沙發多半不是平的，會讓汽座無法完全靠邊。前向後向也會有影響，所以真的需要裝裝看。另一個會有影響的是安全帶長度，因為有可能要裝一點點斜斜的，安全帶長度要求會比原來更長一點點

2.選汽座：
換汽座總比換車便宜，所以有需要的話就直接選傳說中最窄的汽座combi coccoro(後來發現奇哥Joie0-4雙向在規格上一樣窄，但沒試裝過)。當初我以為後座中間是兩點式安全帶，特別去eBay買了美國版，想不到買來才發現美版裝兩點式好像還要另外用isofix還是什麼裝置固定，有點囧，更囧的是後來又發現後座明明就有三點式安全帶，早知道買台版的就好。無論如何還是要試裝一下最保險。另外的發現是搖籃型汽座多半也很窄

3.試裝心得：
可以找百貨公司或丁丁藥局之類的試裝，多半有combi coccoro，可是一定要真正裝起來看看。當初我只有比一下，後來實際安裝才發現和比一下差很多

以弗所書原文查經講義6(第六章)

以弗所書原文查經講義(第六章)

王道仁

2014/3/28

一、以弗所書第六章分段

6:1-9 勸勉信徒父母兒女、僕人主人相處原則

6:10-20 最後勸勉穿上屬靈全副軍裝

6:21-24 祝福

二、原文與信息

1.      6:6 poiou/ntej to. qe,lhma tou/ qeou/ evk yuch/j (從心裡行上帝的旨意)：在此yuch/j (魂、心)譯為「心」，顯示出希臘文單字可能有多元意義，必須由上下文來判斷。僕人為了主順服主人可以應用在員工老闆、人民政府等等關係上，但每一個關係又需要更深入去分析，例如在民主社會反而是政府應該順服人民。6:1提醒我們順服是「在主裡」，每個關係每個決定我們必須靠著主、尋求主去學習該如何。

2.      6:9 avnie,ntej th.n avpeilh,n (放棄威嚇)：avnie,ntej (放棄)此字原意為「解開」，引申為「放棄、停止」。這節經節提醒有權力者必須放棄用權力威嚇別人，因為主在天上鑒察審判。父母兒女、僕人主人的相處另外可以參考西3:20-4:1的類似經文。

3.      6:14全副軍裝當中avlh,qeia (真理、誠實)亦出現在1:13、4:21、4:24、4:25、5:9，可指真理或誠實；若和5:9對照且和6:17區隔的話，可能是強調誠實，但真理的解釋亦可通，也可能兼指二者。dikaiosu,nh (公義)則出現在4:24、5:9，可指上帝給的義或我們去行的公義。6:15 kai. u`podhsa,menoi tou.j po,daj evn e`toimasi,a| tou/ euvaggeli,ou th/j eivrh,nh直譯為「用平安福音的準備穿在腳上」。6:16 pi,stij (信心、信仰)出現在1:15、2:8、3:12、3:17、4:5、4:13、6:16，在此應指信心較能和其他軍裝區別。6:17全th.n ma,cairan tou/ pneu,matoj (靈的劍)原文雖然沒有「聖」，但在此很明顯是指聖靈。r`h/ma qeou/ (上帝的話)當中r`h/ma(話、宣稱、事情)和常用的lo,goj (話、道)用字不同，但關係非常緊密，此二字的動詞甚至被混用。另外在以弗所書或保羅書信當中也看不出此字的特殊用法，因此在此可解釋為和lo,goj (話、道)一致，類似「話」和「語」的一致用法。這節告訴我們th.n ma,cairan tou/ pneu,matoj (靈的劍)就是r`h/ma qeou/ (上帝的話)，表達出聖靈和聖經緊密的關係。全副軍裝的類似經文另出現在賽59:17及帖前5:8。

以弗所書原文查經講義5(第五章)

以弗所書原文查經講義(第五章)

王道仁

2014/2/23

一、以弗所書第五章分段

5:1-20 勸勉信徒在日常生活脫離罪惡黑暗進入光明

5:21-33 勸勉信徒夫妻相處的原則

二、原文與信息

1.      5:4 aivscro,thj kai. mwrologi,a h' euvtrapeli,a (可恥的事、愚蠢的話語、或低俗的笑話)：aivscro,thj (可恥的事)是描述不符禮俗及道德標準的行為，在此按上下文是指言語方面，可能意指性方面的言語，因此和合本和修訂版都翻譯作「淫詞」。mwrologi,a (愚蠢的話語)除了一般的愚蠢之外，也可能指屬靈上的愚蠢，按上下文來看亦可能指性方面的言語，和合本和修訂版都譯為「妄語」。euvtrapeli,a (低俗的笑話)，此字可有正面或負面的笑話涵義，在此按上下文是屬負面涵義，和合本修訂版譯為「粗俗的俏皮話」。以此來看基督徒不應講黃色笑話。

2.      5:5 o[ evstin eivdwlola,trhj (是拜偶像者)：由於這裡的關係代名詞是中性的，這裡可能是單指貪心的人(陰性)，或是包含淫亂的人(陽性)、污穢的人(陽性)也是。在西3:5則較明確是專指貪心。基督徒不太會拜偶像，但淫亂、污穢、貪婪都是基督徒常面對的誘惑，以弗所書提醒我們這和拜偶像是一樣的嚴重，我們不可忽視罪惡對我們生命的影響力。

以弗所書原文查經講義4(第四章)

以弗所書原文查經講義(第四章)

王道仁

2014/2/16

一、以弗所書第四章分段

4:1-6 保羅勸勉合一

4:7-16 信徒領受不同恩賜合一建造基督的身體

4:17-24 要脫去舊人穿上新人

4:25-32 去舊更新的生活實踐

二、原文與信息

1.      4:3 spouda,zontej threi/n th.n e`no,thta tou/ pneu,matoj evn tw/| sunde,smw| th/j eivrh,nhj (在和平的鏈子裡竭力守護靈的合一)：原文當中「在和平的鏈子裡」是特別描述「竭力守護靈的合一」。sunde,smw| (鏈子)在此意思是「連結」，和4:1保羅自稱的de,smioj (囚犯)同源，保羅可能藉此對照提醒：我已為基督受鎖鏈綑綁為囚犯，你們也要用和平的鎖鏈彼此相連。另外原文只有「靈的合一」，這裡的「靈」可指聖靈或人的靈，或者兼指兩者。無論如何，這段經文強調要用謙虛、溫柔、耐心、愛心、忍耐、和平、連結來竭力守護靈的合一。這顯出教會的合一本來就是很不容易的，需要竭力守護。我們可以如何為教會的合一做出貢獻？有那些地方是我們必須學習謙虛、溫柔、耐心、愛心、忍耐、和平、連結的？

2.      4:8-10描述基督升上高天俘虜了俘虜，這是引用詩68:18。俘虜或許是指天上的一些靈(3:10)，但其實是誰並不重要，重要的是基督已死而復活升天，賜下屬天的恩賜給我們。恩賜在此用的原文字是dwrea, (禮物，4:7)和do,ma (禮物，4:8)，而恩賜的概念在新約聖經主要還有ca,risma (恩賜)，在哥林多前書指出是聖靈所分賜。從以弗所書的經文我們可以看到基督在恩賜給予中的角色，並看出基督徒「恩賜」和一般人的「才能」有所不同，「恩賜」是基督賞賜的，為了要建造教會─基督的身體，是基督徒才有的。我認為這並非否定才能或人為的訓練，而是才能和訓練必須獻給基督建造教會來成為恩賜。我們有哪些恩賜？我們是否有哪些才能還未成為恩賜？(請兩兩分享)

以弗所書原文查經講義3(第三章)

以弗所書原文查經講義(第三章)

王道仁

2014/2/9

一、以弗所書第三章分段

3:1-12 保羅領受福音給非猶太人的奧秘和職分

3:13-21 保羅禱告信徒體會上帝的愛和能力

二、原文與信息

1.      3:1 和合本當中「替你們祈禱」原文無，但大範圍的上下文是在禱告(1:16, 3:14)。因此3:1附近經文本身不見得和禱告直接相關。保羅為了非猶太人坐牢，而我們不見得有為福音坐牢，但我們仍然可能為了傳福音的關係自願受到限制，約束調整自己去面對不好相處的同事、同學、朋友、家人。

2.      3:2以及3:7保羅描述他領受傳福音給非猶太人的oivkonomi,an (職分)和dia,konoj (事奉，和合本譯為執事)，並且上帝賜給保羅奧秘的啟示(3:3)、恩典的禮物(3:7，和合本譯為恩賜)、祂運行的能力(3:7)來幫助他完成。我們每個人在壽豐所承接的職分和事奉是什麼呢？上帝給我們的啟示、恩賜是什麼？(請兩兩分享)

3.      3:3 kaqw.j proe,graya evn ovli,gw (正如之前簡短寫的)，意思可以是指以弗所書前半，或指另一封書信。

4.      3:13 evgkakei/n (灰心)：和合本譯為「喪膽」。保羅鼓勵信徒不要因他的苦難灰心，因他為他們所受的苦是他們的榮耀。當帶領我們的屬靈前輩為我們受苦的時候，我們是否感到灰心？當我們為耶穌、為帶領別人來受苦時，我們是否以此為榮耀？

樂樂布尿布兩年半心得

兩年半以後，終於可以發個比較確實的心得文跟大家報告樂樂布尿布的優缺

1.環保：這點無庸置疑，節省垃圾。
2.省錢：外出和睡覺有時還是用紙尿布，但大概可以減少3/4的紙尿布用量，總共算起來還是比紙尿布省。至於省多少要看布尿布怎麼買，還有紙尿布怎麼買。對我們家來說是省不少，因為二寶可以用老大的。
3.漏尿漏便：基本上是OK，沒有比紙尿布差，但是尿布兜用太久以後，鬆緊帶會鬆弛，此時尿布釦起來很容易變形(釦起來歪歪的)，漏尿或便的機會就會變大。解決方法請看以下。
4.耐用度：基本上是OK，尿布墊很耐用只是會稍微泛黃。尿布兜久了(約一兩年)鬆緊帶會鬆掉，釦子有些會壞掉。好像可以送回原廠修理，但我們是高手親戚去買鬆緊帶(很便宜)直接車在尿布兜內層的外面，就又恢復鬆緊帶的功能了。釦子比較麻煩，不過同側只要兩個釦子還有一個就還可以用。有人提到丟洗衣機的時候可以把尿布兜釦好比較不會傷鬆緊帶，甚至用柔洗。我是沒測試過，或許可以試試看，因為尿布兜很貴。
5.洗衣粉及洗的技巧：剛開始很緊張，後來就很隨便，現在都用橘子工坊洗衣粉，量用得少就沒有洗劑殘留的問題。尿布兜比較不用擔心洗劑殘留，所以洗衣粉丟下去以後都先丟尿布兜再丟尿布墊。

總括來看，我覺得尿布墊是滿值得的，至於尿布兜也算OK，如果要省錢的話或許可以考慮更便宜的牌子例如sunnybaby之類的，我是沒用過。簡單報告，祝福大家新年快樂！

以弗所書原文查經講義2(第二章)

以弗所書原文查經講義(第二章)

王道仁

2014/1/19

一、以弗所書第二章分段

2:1-3 從前在過犯和罪惡中死亡

2:4-10 現在完全因上帝的恩典和愛得救

2:11-22 猶太人和非猶太人因十字架合一並與上帝和好

二、原文與信息

1.      2:3 fu,sij (本性、天性)：和合本譯為「本為」，和合本修訂版譯為「生來」。這節經節顯示並非所有天生的本性都是對的。

2.      2:5 sunezwopoi,hsen (使一起活著)、2:6 sunh,geiren (一起復活)、suneka,qisen (一起坐著)這幾個動詞都是使用簡單過去式，表示過去發生的事情。

3.      2:8 th/| ga.r ca,riti, evste sesw|sme,noi dia. pi,stewj (因為你們被拯救是因著恩典、通過信)：從上下文來看，恩典(間接受格)表達被拯救的原因，信(介係詞dia.加所有格)則表達被拯救的方法或管道。保羅新觀的學者常爭論「信」是「我們的信」或「耶穌的信實」，但以弗所書出現的8次pi,stij (信)，用「我們的信」8次都解釋得通，用「耶穌的信實」則只有3次算可解釋，其他5次明顯不通，因此我傾向以弗所書中的「信」是指我們的信。而按上下文這邊的意思是很清楚的：我們得救是完完全全上帝的恩典，而我們是通過信心來領受這個恩典。