壹、 前言
hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）在舊約中出現很多次，這使者是雅威的許多天使中的一位，或是一位特別的天使？他是耶穌在舊約中的顯現嗎？若耶穌在舊約中顯現為雅威的使者，這會對耶穌的神性有影響嗎？舊約如何看待獨一上帝和使者的關係？有些異端將耶穌看成天使中的一位或小神，這些議題可能影響如何看待並回應異端。期待這次研究能解答這些疑惑，懇求聖靈引導帶領。
以下會先說明研討的假設前提，接著討論五經及歷史書中hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）重要相關經文，接著綜合討論hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）的身分工作、對三位一體教義的影響及上帝的啟示與顯現，最後則討論hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）和基督徒的關係。
貳、 假設前提
每個人做聖經研究都有自己預設的前提，以下是我的假設前提：
一、 以新教正典為基礎：
我認為《聖經》是上帝給人的啟示，因此神學探討必須由《聖經》開始。經文的部份會以正典為基礎，至於經文過去如何編輯形成正典，在此並不討論。這是由於耶穌認同正典的權威，而非正典之前底本或其他。另外即使基督宗教中正典有小部份差異，但大部分相同，影響不大，因此在此沿用自己傳統的正典來進行討論。受限於篇幅，本篇報告主要討論五經及歷史書的正典經文，其他部份暫不仔細分析。
二、 作者、文本、讀者整合的解經
作者、文本、讀者都會對解經的方向有影響，三者整合1 是我認為最好的作法。若有爭議則會偏重文本，因作者年代已久，探討有其限制；而讀者則最易受主觀影響。
三、 《聖經》各經文仍要統整解釋
人對上帝的經驗和認識在某一特定時刻只能做出一種結論，這結論可能是豐富多元的，但仍須一種結論，才能應用在生活或回應異端。
參、 五經及歷史書中的hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）
五經及歷史書中hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）出現許多次，每次都是單數嗎？使用單數時，這位是一位特定的使者嗎？若這位是一位特定的使者，這位使者有上帝的權威嗎？他是上帝嗎？他是雅威嗎？這位使者是基督嗎？除了hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）以外，還有~yhiÛl{a/ %a;l.m;;（上帝的使者），這兩者相同嗎？以下我們要從聖經經文來回答這些問題。由於經文是取自新標點和合本，因此將「雅威」翻譯為「耶和華」，以下不另說明。
一、 %a;l.m;（使者）的字義分析
根據TWOT，此字角色包括傳達信息、完成特定任務及代表差遣者。2 從聖經的出現情形來看，可指人的使者、上帝的使者等。使者本身可能是人或天使，但也有部分並不清楚。此字使用Bibleworks 7.0搜尋舊約，出現213次，由於人的使者的部份和我們要探討的議題較不相關，因此暫不討論。就其他經文會擷選和問題相關的經文進行探討。另外舊約七十士譯本和新約與此字對應的字是a;ggeloj，若有引用新約則會和此字對照。
二、 創世記16:1-16
「亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人。撒萊對亞伯蘭說：「耶和華使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。亞伯蘭聽從了撒萊的話。於是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾；那時亞伯蘭在迦南已經住了十年。亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕；她見自己有孕，就小看她的主母。撒萊對亞伯蘭說：「我因你受屈。我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕，就小看我。願耶和華在你我中間判斷。」亞伯蘭對撒萊說：「使女在你手下，你可以隨意待她。」撒萊苦待她，她就從撒萊面前逃走了。耶和華的使者（hw"±hy> %a;ól.m;）在曠野書珥路上的水泉旁遇見她，對她說：「撒萊的使女夏甲，你從哪裏來？要往哪裏去？」夏甲說：「我從我的主母撒萊面前逃出來。」耶和華的使者（hw"ëhy> %a;äl.m;）對她說：「你回到你主母那裏，服在她手下」；又說（hw"ëhy> %a;äl.m;）3 ：「我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數」；並說（hw"ëhy> %a;äl.m;）4 ：「你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利（就是上帝聽見的意思），因為耶和華聽見了你的苦情。他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在眾弟兄的東邊。」夏甲就稱那對她說話的耶和華（h'yl,êae rbeäDoh; ‘hw"hy>-~ve ar"Üq.Tiw:）為「看顧人的上帝」。因而說：「在這裏我也看見那看顧我的嗎？」所以這井名叫庇耳‧拉海‧萊。這井正在加低斯和巴列中間。後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子；亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。」（創16:1-16 新標點和合本）
這是%a;l.m;（使者）第一次在《聖經》中出現，此段經文中hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）是單數，雖無冠詞，但由於%a;l.m（使者）屬於hw"hy>（雅威），在文法上仍為特定用法。5 不過文法上為特定可能只是指在這個情境下的這一位，並不代表這個詞一定是專有名詞或每次都專指某一位。
這位hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）代表雅威對夏甲說話，在創16:10 hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）說「我必使你的後裔極其繁多」，可解釋為雅威自己說話，如此hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）就是雅威本身。但也可能是hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）代表雅威說話，或使後裔繁多是雅威給hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）的工作。而其實希伯來文中人稱常改變，可能不一定有特殊涵義。在創16:11 hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）提到「耶和華聽見了你的苦情」，這是否表示hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）不是雅威？有此可能，但雅威也可能在話語中自稱「雅威」，例如創18:14、出4:5。而創16:13提到夏甲稱呼對她講話的雅威的名字為「看顧人的上帝」，那「對她講話的雅威」是否就是指hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者），也就是雅威本身？在此雖可如此解釋，但也可能是由於雅威透過hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）對夏甲說話，因此夏甲稱呼透過使者對她講話的那位雅威的名字為「看顧人的上帝」。
總結來說，這段經文中hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）可能為雅威特別的一位使者，也可能不是。可能是雅威本身，也可能不是。而雅威的使者第一次出現居然是對一位埃及女性而非族長，不管這位使者是雅威本身還是天使，都代表著上帝看顧被輕視欺壓的人。
三、 創18:1-19:29
「耶和華在幔利橡樹那裏向亞伯拉罕顯現出來。那時正熱，亞伯拉罕坐在帳棚門口，舉目觀看，見有三個人（~yviên"a] hv'äl{v.）在對面站著。他一見，就從帳棚門口跑去迎接他們，俯伏在地…他們問（Wråm.aYOw:）亞伯拉罕說：「你妻子撒拉在哪裏？」他說：「在帳棚裏。」三人中有一位說（rm,aYo©w:）6 ：「到明年這時候，我必要回到你這裏；你的妻子撒拉必生一個兒子。」…撒拉心裏暗笑，說：「我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？」耶和華對亞伯拉罕說（hw"ßhy> rm,aYOðw:）：「撒拉為甚麼暗笑，說：『我既已年老，果真能生養嗎？』耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子。」撒拉就害怕，不承認，說：「我沒有笑。」那位說：「不然，你實在笑了。」…耶和華說（hw"ëhy> rm,aYOæw:）：「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去（aN"å-hd"r}aE)），察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。」二人（~yviên"a]h'*）7 轉身離開那裏，向所多瑪去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。…耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。…那兩個天使（~ykiÛa'l.M;h; ynE’v.）晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜，…二人對羅得說：「你這裏還有甚麼人嗎？無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。我們要毀滅這地方；因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。」…當時，耶和華（hw"©hyw:¥）將硫磺與火從天上耶和華那裏（~yIm'(V'h;-!mi hw"ßhy> taeîme）降（ryjióm.hi）與所多瑪和蛾摩拉，…當上帝毀滅平原諸城的時候，他記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。」（創18:1-19:29）
這段經文中首先提到三個人（創18:2），接著動詞從多數（創18:9）轉為單數（創18:10），接著出現雅威成為主詞（創18:13）。當人離開的時候（創18:22）沒有交代是兩個人或是三個人一起離開，但下文可看出雅威繼續和亞伯拉罕講話，兩位使者（創19:1）則去所多瑪。在使者中的話中，由於雅威差遣他們來（創19:13），似乎表示他們不是雅威，但最後又出現雅威從天上的雅威降火下來（創19:24）這段特別的描述。
其實這段並無直接使用hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者），但有雅威所差遣的兩位使者。這兩位使者是否有特殊身份，關鍵在於創18:2和創19:24。創18:2將雅威和兩位使者並稱為三個人，可能暗示三位地位類似，但也可能只是從亞伯拉罕的角度去看。創19:24可解釋為地面上的雅威從天上的雅威那裡降火下來，如此兩位使者可能也指雅威。但地面上的雅威是用單數的動詞，若要如此解釋，就必須認為這兩位可合稱一位雅威。另一種解釋是由於原文裡面~yIm'(V'h;-!mi hw"ßhy> taeîme（從天上的雅威）是在句末，因此也可解釋為補充說明同一位雅威本身的情形，按此解釋這兩位使者就不是雅威。
另外一個問題是對亞伯拉罕顯現、談話的雅威，是否也是藉著hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）顯現？三個人並提是有此可能，但並不清楚。
總結來說，在此雅威差遣的使者為多數，這兩位雅威的使者和雅威是有分別的，可能是兩位天使，但不能排除也被稱為雅威。
四、 創21:14-21
「亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她，打發她走。夏甲就走了，在別 是巴的曠野走迷了路。皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在小樹底下，自己走開約有一箭之遠，相對而坐，說：「我不忍見孩子死」，就相對而坐，放聲大哭。上帝（é~yhil{a/）聽見童子的聲音；上帝的使者（~yhiÛl{a/ %a;’l.m;）從天上呼叫夏甲說：「夏甲，你為何這樣呢？不要害怕，上帝（~yhi²l{a/）已經聽見童子的聲音了。起來！把童子抱在懷中，我必使（WNm,(yfia]）他的後裔成為大國。」上帝使夏甲的眼睛明亮，她就看見一口水井，便去將皮袋盛滿了水，給童子喝。上帝保佑童子，他就漸長，住在曠野，成了弓箭手。他住在巴蘭的曠野；他母親從埃及地給他娶了一個妻子。」（創21:14-21）
這段經文並非直接使用hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者），而是使用~yhiÛl{a/ %a;’l.m;（上帝的使者）。在此~yhiÛl{a/ %a;’l.m;（上帝的使者）中~yhiÛl{a/（上帝）雖沒有使用冠詞，但按上下文來說，仍是指特定的獨一上帝，8 也因此~yhiÛl{a/ %a;’l.m;（上帝的使者）文法上為特定用法。這位~yhiÛl{a/ %a;’l.m;（上帝的使者）和創16中出現的hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）是否為同一位？上帝再次介入夏甲和以實馬利的生命，以正典的觀點來看，可能為同一位或有類似身份。這位~yhiÛl{a/ %a;’l.m;（上帝的使者）和提到「上帝已經聽見童子的聲音」（創21:17），似乎表示和上帝有所分別，但上帝也可能自稱上帝。後面提到「我必使他的後裔成為大國」（創21:18），在此也無法分辨是上帝或使者的言語。
總結來說，這段經文中~yhiÛl{a/ %a;’l.m;（上帝的使者）和hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）可能相關，但無法確定是否為特定的某一位使者。
五、 創22:10-19
「亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。耶和華的使者（‘hw"hy> %a;Ûl.m;）從天上呼叫他說：「亞伯拉罕！亞伯拉罕！」他說：「我在這裏。」天使說（rm,aYo©w:）9 ：「你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏上帝（‘~yhil{a/）的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我（yNIM,(mi）。」亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中。亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」（就是耶和華必預備的意思），直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」耶和華的使者（hw"ßhy> %a;îl.m;）第二次從天上呼叫亞伯拉罕說：「耶和華說（hw"+hy>-~aun>）：『你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』」於是亞伯拉罕回到他僕人那裏，他們一同起身往別是巴去，亞伯拉罕就住在別是巴。」（創22:10-19）
這段經文中hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）對亞伯拉罕顯現，解救以撒。在當中hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）說知道亞伯拉罕敬畏上帝（創22:12），似乎表示使者不是上帝，但後面又接著說沒有將兒子留下不給「我」，因此也可能這整段是使者傳達上帝的話。第二次的話語則使用「耶和華說」（創22:16），則是比較明顯表達自己是傳達雅威的話。這位雅威的使者是否為特定的一位，在此無法確定。
六、 創24:6-67
「亞伯拉罕對他說：「你要謹慎，不要帶我的兒子回那裏去。耶和華─天上的主（~yIm;ªV'h; yheäl{a/ Ÿhw"åhy>）曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說：『我要將這地賜給你的後裔。』他必差遣使者（‘Aka'l.m;）在你面前，你就可以從那裏為我兒子娶一個 妻子。…那人就進了拉班的家。拉班卸了駱駝，用草料餵上，拿水給那人和跟隨的人洗腳﹔把飯擺在他面前，叫他吃，他卻說：「我不吃，等我說明白我的事情再吃。」拉班說：「請說。」他說：「我是亞伯拉罕的僕人。我對我主人說：『恐怕女子不肯跟我來。』他就說：『我所事奉的耶和華（hw"ùhy>）必要差遣他的使者（AkÜa'l.m;）與你同去，叫你的道路通達，你就得以在我父家、我本族那裏，給我的兒子娶一個妻子。…」（創24:1-40）
在此‘Aka'l.m;（他的使者）是單數，屬於~yIm;ªV'h; yheäl{a/ Ÿhw"åhy>（雅威─天的上帝）。創24:7並無直接使用hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者），但用雅威和天的上帝稱呼同一位上帝，而將使者歸屬於他，創24:40則是提到雅威和他的使者。由此來看不管是雅威的使者、天的上帝的使者、上帝的使者，意思可能都很相近。在此仍無法確定這是否為特別的一位使者。
七、 創28:10-16
「雅各出了別是巴，向哈蘭走去；到了一個地方，因為太陽落了，就在那裏住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裏躺臥睡了，夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有上帝的使者（~yhiêl{a/ ykeäa]l.m;）在梯子上，上去下來。耶和華站在梯子以上（éwyl'[' bC'änI hw"÷hy>）10 ，說：「我是耶和華─你祖亞伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」雅各睡醒了，說：「耶和華真在這裏，我竟不知道！」（創28:10-16）
這段經文提到~yhiêl{a/ ykeäa]l.m;（上帝的使者們），是這個詞第一次直接用多數來描述。11 這些使者們由梯子上去下來，雅威則站在梯子或是雅各上面。在此~yhiêl{a/ ykeäa]l.m;（上帝的使者們）並非單數，和雅威可能有分別，但也可以將這裡的雅威解釋為透過使者來顯現，因此是梯子上使者們其中一位。這些使者們是否就是創18:1-19:29的兩位使者？是否和其他單數的使者有類似身份？是特別的使者或一般的使者？是否雅威在此是藉著使者中一位來顯現？在此經文沒有談得很清楚。
八、 創31:3-32:3
「…耶和華對雅各說：「你要回你祖、你父之地，到你親族那裏去，我必與你同在。」雅各就打發人，叫拉結和利亞到田野羊群那裏來，對她們說：「我看你們父親的氣色向我不如從前了；但我父親的上帝向來與我同在。你們也知道，我盡了我的力量服事你們的父親。你們的父親欺哄我，十次改了我的工價；然而上帝不容他害我。他若說：『有點的歸你作工價』，羊群所生的都有點；他若說：『有紋的歸你作工價』，羊群所生的都有紋。這樣，上帝把你們父親的牲畜奪來賜給我了。羊配合的時候，我夢中舉目一看，見跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的。上帝的使者（~yhi²l{a/h' %a;ól.m;）在那夢中呼叫我說：『雅各。』我說：『我在這裏。』他說：『你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看見了。我是伯特利的上帝（laeê-tyBe( ‘laeh'）；你在那裏用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去吧！』」…雅各仍舊行路，上帝的使者（~yhi(l{a/ ykeîa]l.m;）遇見他。雅各看見他們就說：「這是上帝的軍兵」（hz<+ ~yhiÞl{a/ hnEïx]m;），於是給那地方起名叫瑪哈念（~yIn")x]m;*）（就是二軍兵的意思）。雅各打發人先往西珥地去，就是以東地，見他哥哥以掃」（創31:3-32:3）。 這段經文~yhi²l{a/h' %a;ól.m（上帝的使者）的~yhi²l{a/h（上帝）有冠詞，不過此字是否有冠詞差別不大。12 ~yhi²l{a/h' %a;ól.m（上帝的使者）講話時自稱「我是伯特利的上帝」，不過也可能是~yhi²l{a/h' %a;ól.m（上帝的使者）傳達上帝的講話，但雅各轉述時把這部份省略了。雅各在路上則遇到~yhi(l{a/ ykeîa]l.m（上帝的使者們），對照創28:10-16，可能指同一群使者。雅各稱呼他們為~yhiÞl{a/ hnEïx]m;，hnEïx]m是用單數，意義根據BDB為「營、軍營、紮營者、軍隊」13 ，因此 ~yhiÞl{a/ hnEïx]m為上帝的軍營或軍隊。瑪哈念則是兩個軍營或兩個軍隊，可能暗示~yhi²l{a/h' %a;ól.m（上帝的使者）為兩位或兩群。若是兩位使者，也可能是對亞伯拉罕顯現那兩位使者，但也可能不是。 總結來說，在此~yhi²l{a/h' %a;ól.m（上帝的使者）可能是上帝本身，也可能不是。~yhi(l{a/ ykeîa]l.m（上帝的使者們）可能是兩位上帝的特殊使者，或兩位一般使者，或兩群使者們。 九、 創32:22-32 他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口，先打發他們過河，又打發所有的都過去，只剩下雅各一人。有一個人（‘vyai）來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。那人說：「天黎明了，容我去吧！」雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」那人說：「你名叫甚麼？」他說：「我名叫雅各。」那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與上帝與人較力，都得了勝。」雅各問他說：「請將你的名告訴我。」那人說：「何必問我的名？」於是在那裏給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毗努伊勒（就是上帝之面的意思），意思說：「我面對面（~ynIëP'-la, ~ynIåP'）見了上帝（‘~yhil{a/），我的性命仍得保全。」日頭剛出來的時候，雅各經過毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。（創32:22-32） 這段經文並沒有使用%a'l.m（使者），但概念類似，例如創18:1-19:29的使者剛開始也被稱為人，而「何必問我的名」此句也和士13:18 hw"ëhy> %a;äl.m;（雅威的使者）所說的一樣，而何12:4則直接將他解釋為‘%a'l.m; （使者）。無論如何，在此出現的‘vyai（人）稱雅各是與~yhi²l{a/（上帝）摔跤，而雅各則說他面對面見了‘~yhil{a/（上帝）。這位是上帝本身嗎？或是上帝的使者或代表？兩個解釋皆有可能。即使雅各形容他是「面對面見了上帝」，但上帝的使者或代表也可能讓人有類似感受，例如士6:22。
十、 創48:14-16
「以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上〈以法蓮乃是次子〉，又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上〈瑪拿西原是長子〉。他就給約瑟祝福說：「願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的上帝
（qx'êc.yIw> ~h'är"b.a; ‘wyn"p'l. yt;Ûboa] Wk’L.h;t.hi •rv,a] ~yhi‡l{a/h'(），就是一生牧養我直到今日的上帝（`hZ<)h; ~AYðh;-d[; ydIßA[me ytiêao h[,äroh' ‘~yhil{a/h'(），救贖我脫離一切患難的那使者（[r"ª-lK'mi ytiøao lae’GOh; •%a'l.M;h;），賜福（é%rEb'y>）與這兩個童子。願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下。又願他們在世界中生養眾多。」（創48:14-16）
這段經文中Wk’L.h;t.h按BDB字典hithpael字幹意義為「走來走去、生活」14 。因此‘wyn"p'l. yt;Ûboa] Wk’L.h;t.h •rv,a] ~yhi‡l{a/h'(按原文翻為「我祖先們在其面前生活的那位上帝」較為合適。這段經文將「我祖亞伯拉罕和以撒在其面前生活的那位上帝」、「一生牧養我直到今日的上帝」和「救贖我脫離一切患難的那使者」用同位語並列，且後面使用單數動詞，表示並非請上帝及使者一起賜福。對照創31:11-13來看，雅各似乎把•%a'l.M;h（這使者）也視為上帝。如採此解釋，創28:10-16也可將雅威解釋為梯子上使者中的一位。另一方面，hnxm; （使者）本來就應該有所代表的對象，在此雖未表明，但應該就是代表上帝，按此解釋上帝的使者就不是上帝，而是由於雅各常常藉這位使者得到上帝的帶領，因此將上帝和上帝的代表使者涵括在一起。另外這段經文也可能是雅各對上帝的認識不夠精確完整的模糊講法。還有一種解釋是將hn
此段經文中hw"ïhoy> %a;’l.m;（雅威的使者）對摩西顯現，但接著hw"ßhy>（雅威）看見摩西，~yhiøl{a/（上帝）就從荊棘中呼叫摩西，接著就是~yhiøl{a/（上帝）與摩西的對話。那~yhiøl{a/（上帝）是否可能就是hw"ïhoy> %a;’l.m;（雅威的使者），而和hw"ßhy>（雅威）有區別呢？但仔細看出3:7又轉換為hw"ëhy>（雅威）說，且後來上帝又對摩西說「我是自有永有的…耶和華是我的 名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。」（出3:14-15）去區分hw"ßhy>（雅威）及~yhiøl{a/（上帝）在許多段經文都會產生困難，因此還是將hw"ßhy>（雅威）及~yhiøl{a/（上帝）視為同一位較合理。
那在荊棘中對摩西顯現的是hw"ïhoy> %a;’l.m;（雅威的使者）還是雅威本身？或是雅威透過祂的代表hw"ïhoy> %a;’l.m;（雅威的使者）來顯現？由於出3:4 ~yhiøl{a/（上帝）被描述在荊棘中，因此似乎上帝本身確實在荊棘中，但也可解釋為上帝透過祂的使者在荊棘中顯現。經文中雅威的話也因是透過hw"ïhoy> %a;’l.m;（雅威的使者）傳達，只是省略轉述的部份。
總結來說，在此hw"ïhoy> %a;’l.m;（雅威的使者）代表雅威顯現並傳達雅威的話語，不過是否這是一位特殊的使者或雅威本身，並不確定。
十二、 出14:15-21
「耶和華對摩西說：「你為甚麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走乾地。我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。」在以色列營前行走上帝的使者（~yhiªl{a/h' %a;äl.m;），轉到他們後邊去；雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。在埃及營和以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近。摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。」（出14:15-21）
經文中~yhiªl{a/h' %a;äl.m;（上帝的使者）陪伴以色列人行走，在過紅海時特別到後面保護以色列人。從這段無法分辨使者的身份。
十三、 出23:18-33
「不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上；也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨。地裡首先初熟之物要送到耶和華─你上帝的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」看哪，我差遣使者（‘%a'l.m;）在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。他是奉我名來的（AB)r>qiB. ymiÞv. yKiî）；你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹他，因為他必不赦免你們的過犯。「你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。「我的使者（éykia'l.m;）要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裏去，我必將他們剪除。你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。你們要事奉耶和華─你們的上帝，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墜胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。凡你所到的地方，我要使那裡的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。不可和他們並他們的神立約。他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。」（出23:18-33）
這段經文在上帝給摩西的「典章」裡面（出21:1），有時是上帝使用第一人稱「我」來說，有時則用第三人稱「他」來指上帝。例如出23:18裡面是說「我祭牲的血」、「我節上」，出23:19則用「耶和華─你上帝的殿」，可以是第一人稱或第三人稱，出23:25則清楚轉為第三人稱「你們要事奉耶和華─你們的神，他必賜福與你的糧與你的水」。無論如何，這裡使者代表的對象應該是雅威或上帝，而出23:21則清楚說AB)r>qiB. ymiÞv. yKiî（因我的名在他裡面）。這個描述是否表示‘%a'l.m（使者）有神性呢？這也未必，因可能只是表示‘%a'l.m（使者）是代表雅威上帝而已。而‘%a'l.m（使者）並無冠詞，因此文法上可能指「一位使者」，但不一定意指任何一位使者。另外這段經文較清楚地說明‘%a'l.m（使者）的工作，就是保護和開路，並且要求以色列人聽從他，因他不會赦免。在此不能確定是特殊的一位使者，或是眾多使者的其中一位。
十四、 出32:31-33:3
「摩西回到耶和華那裏，說：「唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」耶和華對摩西說：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者（ykiÞa'l.m;）必在你前面引路；只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。」耶和華殺百姓的緣故是因他們同亞倫做了牛犢。耶和華吩咐摩西說：「我曾起誓應許亞伯拉罕、以撒、雅各說：『要將迦南地賜給你的後裔。』現在你和你從埃及 地所領出來的百姓，要從這裏往那地去。我要差遣使者（%a'_l.m;）在你前面，攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，領你到那流奶與蜜之地。我自己不同你們上去；因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕。」（出32:31-33:3）
這段經文中雅威說ykiÞa'l.m;（我的使者）會帶以色列人進迦南地，但雅威自己不去（出33:3）。在此意指使者和雅威不同，但仍無法確定使者是否有雅威的權威。
十五、 民20:14-17
「摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說：「你的弟兄以色列人這樣說：『我們所遭遇的一切艱難，就是我們的列祖下到埃及，我們在埃及久住；埃及人惡待我們的列祖和我們，我們哀求耶和華的時候，他聽了我們的聲音，差遣使者（%a'êl.m;）把我們從埃及領出來。這事你都知道。如今，我們在你邊界上的城加低斯。求你容我們從你的地經過。我們不走田間和葡萄園，也不喝井裏的水，只走大道，不偏左右，直到過了你的境界。』」（民20:14-17）
此段經文和出23:20類似，談到一位使者幫助以色列出埃及，但身份無法很確定。
十六、 民22:20-35
「當夜，上帝臨到巴蘭那裏，說：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的使臣一同去了。上帝因他去就發了怒；耶和華的使者（hw"±hy> %a;ól.m;）站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。驢看見耶和華的使者（hw"÷hy> %a;’l.m）站在路上，手裏有拔出來的刀，就從路上跨進田間，巴蘭便打驢，要叫牠回轉上路。耶和華的使者（hw"ëhy> %a;äl.m;）就站在葡萄園的窄路上；這邊有牆，那邊也有牆。驢看見耶和華的使者（hw"©hy> %a;äl.m;），就貼靠牆，將巴蘭的腳擠傷了；巴蘭又打驢。耶和華的使者（hw"ßhy>-%a;l.m;）又往前去，站在狹窄之處，左右都沒有轉折的地方。驢看見耶和華的使者（hw"ëhy> %a;äl.m;），就臥在巴蘭底下，巴蘭發怒，用杖打驢。耶和華叫驢開口，對巴蘭說：「我向你行了甚麼，你竟打我這三次呢？」巴蘭對驢說：「因為你戲弄我，我恨不能手中有刀，把你殺了。」驢對巴蘭說：「我不是你從小時直到今日所騎的驢嗎？我素常向你這樣行過嗎？」巴蘭說：「沒有。」當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者（‘hw"hy> %a;Ûl.m;）站在路上，手裏有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。耶和華的使者（hw"ëhy> %a;äl.m;）對他說：「你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留牠存活。」巴蘭對耶和華的使者（‘hw"hy> %a;Ûl.m;）說：「我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。」耶和華的使者（hw"÷hy> %a;’l.m;;）對巴蘭說：「你同這些人去吧！你只要說我對你說的話。」於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。」（民22:20-35）
這段經文生動地描述hw"±hy> %a;ól.m（雅威的使者）如何警告巴蘭，民20:35提到要巴蘭照使者所說的話去說，不過使者本來就是要傳達雅威的話，因此在此看不出hw"±hy> %a;ól.m（雅威的使者）是否有特殊權威。
十七、 士2:1-5
「耶和華的使者（hw"±hy>-%a;l.m;）從吉甲上到波金，對以色列人說：「我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說：『我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！為何這樣行呢？』因此我又說：『我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的上帝必作你們的網羅。』」耶和華的使者（‘hw"hy> %a;Ûl.m;）向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭；於是給那地方起名叫波金（就是哭的意思）。眾人在那裏向耶和華獻祭。」（士2:1-5）
這段經文是hw"±hy>-%a;l.m;（雅威的使者）領以色列人進迦南地以後，對以色列人沒有忠於命令的責備。可能是hw"±hy>-%a;l.m;（雅威的使者）自己的責備，也可能是傳達雅威的責備。這些對我們確認hw"±hy>-%a;l.m;（雅威的使者）的身份幫助有限。
十八、 士5:1-23
「那時，底波拉和亞比挪菴的兒子巴拉作歌，說：因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌讚耶和華！…耶和華的使者（hw"ëhy> %a;äl.m;）說：應當咒詛米羅斯，大大咒詛其中的居民；因為他們不來幫助耶和華，不來幫助耶和華攻擊勇士。」（士5:1-23）
這段是底波拉和巴拉戰勝西西拉後，巴拉的頌讚歌，裡面提到hw"ëhy> %a;äl.m;（雅威的使者）為以色列講話，可能也暗指hw"ëhy> %a;äl.m;（雅威的使者）在戰爭中站在以色列這邊。
十九、 士6:7-24
「以色列人因米甸人的緣故，呼求耶和華，耶和華就差遣先知到以色列人那裏，對他們說：「耶和華─以色列的上帝如此說：『我曾領你們從埃及上來，出了為奴之家，救你們脫離埃及人的手，並脫離一切欺壓你們之人的手，把他們從你們面前趕出，將他們的地賜給你們』；又對你們說：『我是耶和華─你們的上帝。你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的上帝。你們竟不聽從我的話。』」耶和華的使者（hw"©hy> %a;äl.m;）到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡那裏打麥子，為要防備米甸人。耶和華的使者（hw"+hy> %a;äl.m;）向基甸顯現，對他說：「大能的勇士啊，耶和華與你同在！」基甸說：「主啊（ynIëdoa]），耶和華若與我們同在，我們何致遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說『耶和華領我們從埃及上來』嗎？他那樣奇妙的作為在哪裏呢？現在他 卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裏。」耶和華（hw"ëhy>）觀看基甸，說：「你靠著你這能力去從米甸人手裏拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？」基甸說：「主啊（yn"ëdoa]），我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。」耶和華（hw"ëhy>）對他說：「我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。」基甸說：「我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主（hT'Þa;v'）19 。求你不要離開這裏，等我歸回將禮物帶來供在你面前。」主說（rm;§aYOw:）20 ：「我必等你回來。」基甸去預備了一隻山羊羔，用一伊法細麵做了無酵餅，將肉放在筐內，把湯盛在壺中，帶到橡樹下，獻在使者面前。上帝的使者（~yhiªl{a/h' %a;äl.m;）吩咐基甸說：「將肉和無酵餅放在這磐石上，把湯倒出來。」他就這樣行了。耶和華的使者（hw"©hy> %a;äl.m;）伸出手內的杖，杖頭挨了肉和無酵餅，就有火從磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅。耶和華的使者（hw"ëhy> %a;äl.m;W）也就不見了。基甸見他是耶和華的使者（hw"ßhy> %a;îl.m;），就說：「哀哉！主耶和華啊（hwIëhy> yn"ådoa]），我不好了，因為我覿面（~ynI)P'-la, ~ynIßP'）看見耶和華的使者（hw"ëhy> %a;äl.m;）。」耶和華（hw"±hy>）對他說：「你放心，不要懼怕，你必不致死。」於是基甸在那裏為耶和華築了一座壇，起名叫「耶和華沙龍」（就是耶和華賜平安的意思）。（這壇在亞比以謝族的俄弗拉直到如今。）」（士6:7-24）
這段經文中hw"©hy> %a;äl.m;（雅威的使者）對基甸顯現，然後在對話中，主詞從hw"©hy> %a;äl.m;（雅威的使者）換為hw"ëhy>（雅威），又換為~yhiªl{a/h' %a;äl.m（上帝的使者），接著hw"©hy> %a;äl.m;（雅威的使者）接受禮物後消失不見，基甸感到害怕，hw"±hy>（雅威）卻又安慰他。從經文來看，hw"©hy> %a;äl.m;（雅威的使者）和~yhiªl{a/h' %a;äl.m（上帝的使者）是一樣的。至於hw"©hy> %a;äl.m;（雅威的使者）被稱為雅威，由於士6:23使者消失以後，雅威的話有可能是直接給基甸，是否在此使者出現後，士6:14-18雅威也是直接給基甸而非通過使者？其實可能性不高，因在此基甸不太像對兩個對象說話，且雅威講到後來說「我必等你回來。」因此雅威在此應該還是透過使者講話。使者在此被稱呼為雅威，是否因使者具雅威的身份權威？這是一種解釋，但也可能是因使者是雅威的代表和傳話者，在轉述中沒有去細分。使者消失以後，雅威的話可能是直接傳遞給基甸，但也無法完全肯定。
二十、 士13:1-24
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。那時，有一個瑣拉人，是屬但族的，名叫瑪挪亞。他的妻不懷孕，不生育。耶和華的使者（hw"ßhy>-%a;l.m;）向那婦人顯現，對她說：「向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子。所以你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸上帝作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。」婦人就回去對丈夫說：「有一個神人到我面前來，他的相貌如上帝使者（~yhiÞl{a/h' %a;îl.m;）的相貌，甚是可畏。我沒有問他從哪裏來，他也沒有將他的名告訴我，卻對我說：『你要懷孕生一個兒子，所以清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃；因為這孩子從出胎一直到死，必歸上帝作拿細耳人。』」瑪挪亞就祈求耶和華說：「主啊，求你再差遣那上帝人到我們這裏來，好指教我們怎樣待這將要生的孩子。」上帝應允瑪挪亞的話；婦人正坐在田間的時候，上帝的使者（~yhi’l{a/h' •%a;l.m;）又到她那裏，她丈夫瑪挪亞卻沒有同她在一處。婦人急忙跑去告訴丈夫說：「那日到我面前來的人，又向我顯現。」瑪挪亞起來跟隨他的妻來到那人面前，對他說：「與這婦人說話的就是你嗎？」他說：「是我。」瑪挪亞說：「願你的話應驗！我們當怎樣待這孩子，他後來當怎樣呢？」耶和華的使者（hw"ßhy> %a;îl.m;）對瑪挪亞說：「我告訴婦人的一切事，她都當謹慎。葡萄樹所結的都不可吃，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都當遵守。」瑪挪亞對耶和華的使者（hw"+hy> %a;äl.m;）說：「求你容我們款留你，好為你預備一隻山羊羔。」耶和華的使者（hw"÷hy> %a;’l.m;）對瑪挪亞說：「你雖然款留我，我卻不吃你的食物，你若預備燔祭就當獻與耶和華。」原來瑪挪亞不知道他是耶和華的使者（hw"ßhy> %a;îl.m;）。瑪挪亞對耶和華的使者（hw"ßhy> %a;îl.m;）說：「請將你的名告訴我，到你話應驗的時候，我們好尊敬你。」耶和華的使者（hw"ëhy> %a;äl.m;）對他說：「你何必問我的名，我名是奇妙的（yalip,(）。」瑪挪亞將一隻山羊羔和素祭在磐石上獻與耶和華，使者行奇妙的事；瑪挪亞和他的妻觀看，見火焰從壇上往上升，耶和華的使者（hw"ßhy>-%a;l.m;）在壇上的火焰中也升上去了。瑪挪亞和他的妻看見，就俯伏於地。耶和華的使者（hw"ëhy> %a;äl.m;）不再向瑪挪亞和他的妻顯現，瑪挪亞才知道他是耶和華的使者（hw"ßhy> %a;îl.m;）。瑪挪亞對他的妻說：「我們必要死，因為看見了上帝（~yhiÞl{a/）。」他的妻卻對他說：「耶和華若要殺我們，必不從我們手裏收納燔祭和素祭，並不將這一切事指示我們，今日也不將這些話告訴我們。」後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫。孩子長大，耶和華賜福與他。在瑪哈尼‧但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他。」（士13:1-24）
經文中hw"ßhy> %a;îl.m（雅威的使者）對瑪挪亞夫婦顯現，其中hw"ßhy> %a;îl.m（雅威的使者）和~yhi’l{a/h' •%a;l.m（上帝的使者）是一樣的。hw"ßhy> %a;îl.m（雅威的使者）不願講名字，卻說他的名是奇妙的，而瑪挪亞夫婦則將此次經驗稱為「看見了上帝」。是否名是奇妙的，暗示hw"ßhy> %a;îl.m（雅威的使者）有雅威的權威與身份呢？有此可能，但也不一定，因我們對一般天使的認識很少。有些天使有名字，如加百列，但有些不願說名字不見得有特殊涵義。將看見hw"ßhy> %a;îl.m（雅威的使者）的經過描述為看見上帝，這和創32:22-32雅各遇見上帝的經驗很類似，一種解釋是hw"ßhy> %a;îl.m（雅威的使者）也是上帝，另一種可能則是雅威透過使者來與人會遇，這就類似創16:1-16、出3:1-17等情形。
另外瑪挪亞夫婦原先以為他是一位‘~yhil{a/h' vyaiÛ（上帝的人、神人），並且說他像~yhi’l{a/h' •%a;l.m（上帝的使者），這是《聖經》第一次欲以~yhi’l{a/h' •%a;l.m（上帝的使者）來形容人，但其實在此他本來就是hw"ßhy> %a;îl.m（雅威的使者）而非人。
總結來說，hw"ßhy> %a;îl.m（雅威的使者）可能是上帝，也可能只是上帝彰顯的管道而不是上帝。
二十一、 撒上29:8-10
「大衛對亞吉說：「我做了甚麼呢？自從僕人到你面前，直到今日，你查出我有甚麼過錯，使我不去攻擊主─我王的 仇敵呢？」亞吉說：「我知道你在我眼前是好人，如同上帝的使者一般（~yhi_l{a/ %a;äl.m;K.）；只是非利士人的首領說：『這人不可同我們出戰。』故此你和跟隨你的人，就是你本主的僕人，要明日早晨起來，等到天亮回去吧！」（撒上29:8-10）
這段是非利士王亞吉說大衛像~yhi_l{a/ %a;äl.m;（上帝的使者），表示非猶太人也對~yhi_l{a/ %a;äl.m;（上帝的使者）有所耳聞或認識。在此是~yhi_l{a/ %a;äl.m;（上帝的使者）地正式地用來形容一個人，就是大衛。
二十二、 撒下14:12-20
「婦人說：「求我主我王容婢女再說一句話。」王說：「你說吧！」婦人說：「王為何也起意要害上帝的民呢？王不使那逃亡的人回來，王的這話就是自證己錯了！我們都是必死的，如同水潑在地上，不能收回。上帝並不奪取人的性命，乃設法使逃亡的人不致成為趕出、回不來的。我來將這話告訴我主我王，是因百姓使我懼怕。婢女想，不如將這話告訴王，或者王成就婢女所求的。人要將我和我兒子從上帝的地業上一同除滅，王必應允救我脫離他的手。婢女又想，我主我王的話必安慰我；因為我主我王能辨別是非，如同上帝的使者一樣（~yhiªl{a/h' %a;äl.m;K.）。惟願耶和華─你的上帝與你同在！王對婦人說：「我要問你一句話，你一點不要瞞我。」婦人說：「願我主我王說。」王說：「你這些話莫非是約押的主意嗎？」婦人說：「我敢在我主我王面前起誓：王的話正對，不偏左右，是王的僕人約押吩咐我的，這些話是他教導我的。王的僕人約押如此行，為要挽回這事。我主的智慧卻如上帝使者（~yhiêl{a/h' %a;äl.m;）的智慧，能知世上一切事。」（撒下14:12-20）
這段經文約押請婦人來幫押沙龍說情時，婦人所講的，當中用~yhi_l{a/ %a;äl.m;（上帝的使者）形容大衛，也說明上帝的使者能辨別是非並有智慧。
二十三、 撒下19:26-28
「他回答說：「我主我王，僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我，又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同上帝的使者一般（~yhiêl{a/h' %a;äl.m;K.），你看怎樣好，就怎樣行吧！因為我祖全家的人，在我主我王面前都算為死人，王卻使僕人在王的席上同人吃飯，我現在向王還能辨理訴冤嗎？」（撒下19:26-28）
這段經文是大衛平息押沙龍叛變後，米非波設回答大衛的話，用~yhi_l{a/ %a;äl.m;（上帝的使者）形容大衛。
二十四、 撒下24:14-18
「大衛對迦得說：「我甚為難！我願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裏。」於是，耶和華降瘟疫與以色列人，自早晨到所定的時候；從但直到別是巴，民間死了七萬人。天使（%a'îl.M;h;）向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了，吩咐滅民的天使（%a'úl.M;l;）說：「夠了！住手吧！」那時耶和華的使者（‘hw"hy> %a;Ûl.m;W）在耶布斯人亞勞拿的禾場那裏。大看見滅民的天使（%a'äl.M;h;），就禱告耶和華說：「我犯了罪，行了惡；但這群羊做了甚麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。」當日，迦得來見大衛，對他說：「你上去，在耶布斯人亞勞拿的禾場上為耶和華築一座壇。」（撒下24:14-18）
這段是大衛點人民後，雅威的懲罰。‘hw"hy> %a;Ûl.m;（雅威的使者）施行審判，又因雅威後悔而停下來。在此可看到%a'îl.M;h（使者）可以指‘hw"hy> %a;Ûl.m;（雅威的使者），而‘hw"hy> %a;Ûl.m;（雅威的使者）的任務也包含審判。
二十五、 王上13:16-19
「神人說：「我不可同你回去進你的家，也不可在這裏同你吃飯喝水；因為有耶和華的話囑咐我說：『你在那裏不可吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。』」老先知對他說：「我也是先知，和你一樣。有天使（%a'‡l.m;W）奉耶和華的命（hw"÷hy> rb;’d>Bi）對我說：『你去把他帶回你的家，叫他吃飯喝水。』」這都是老先知誆哄他。於是神人同老先知回去，在他家裏吃飯喝水。」（王上13:16-19）
這段經文是一位老先知欺騙從猶大來伯特利的先知，說有使者藉著雅威的話對他說話。雖然老先知在此是欺騙，但神人並不反對這種觀點，因此可看出%a'‡l.m（使者）會傳達雅威的話語。
二十六、 王上19:1-8
「亞哈將以利亞一切所行的和他用刀殺眾先知的事都告訴耶洗別。耶洗別就差遣人（%a'êl.m;）去見以利亞，告訴他說：「明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我。」以利亞見這光景就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裏，自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下，就坐在那裏求死，說：「耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使（‘%a'l.m;）拍他，說：「起來吃吧！」他觀看，見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和華的使者（hw"Ühy> %a;’l.m;）第二次來拍他，說：「起來吃吧！因為你當走的路甚遠。」他就起來吃了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了上帝的山，就是何烈山。（王上19:1-8）
在此先是耶洗別的使者放話威脅以利亞，接著卻是雅威的使者給以利亞力量。由於王上19:7提到hw"Ühy> %a;’l.m;（雅威的使者）第二次來，因此可知王上19:5的‘%a'l.m;（使者）也就是hw"Ühy> %a;’l.m;（雅威的使者）。
二十七、 王下1:2-16
「亞哈謝在撒馬利亞，一日從樓上的欄杆裏掉下來，就病了；於是差遣使者說：「你們去問以革倫的神巴力．西卜， 我這病能好不能好。」但耶和華的使者（hw"©hy> %a;äl.m;W）對提斯比人以利亞說：「你起來，去迎著撒馬利亞王的使者，對他們說：『你們去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有上帝嗎？』所以耶和華如此說：『你必不下你所上的床，必定要死！』」以利亞就去了。…王第三次差遣一個五十夫長，帶領五十人去。這五十夫長上去，雙膝跪在以利亞面前，哀求他說：「神人哪，願我的性命和你這五十個僕人的性命在你眼前看為寶 貴！已經有火從天上降下來，燒滅前兩次來的五十夫長和他們各自帶的五十人；現在願我的性命在你眼前看為寶貴！」耶和華的使者（‘hw"hy> %a;Ûl.m;）對以利亞說：「你同著他下去，不要怕他！」以利亞就起來，同著他下去見王，對王說：「耶和華如此說：『你差人去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有上帝可以求問嗎？所以你必不下所上的床，必定要死！』」（王下1:2-16）
在此hw"©hy> %a;äl.m（雅威的使者）對以利亞傳達雅威的話。
二十八、 王下19:20-36
「亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：「耶和華─以色列的上帝如此說：『你既然求我攻擊亞述王西拿基 立，我已聽見了。』耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。你辱罵誰？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！你藉你的使者（é^yk,a'l.m;）辱罵主，並說：我率領許多戰車上山頂，到黎巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。…當夜，耶和華的使者（hw"©hy> %a;äl.m;）出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。」（王下19:20-36）
此段是亞述王來攻打南國希西家王，亞述王的使者侮辱雅威，而hw"©hy> %a;äl.m（雅威的使者）則除滅亞述軍隊。
二十九、 代上21:11-30
「於是，迦得來見大衛，對他說：「耶和華如此說：『你可以隨意選擇：或三年的饑荒；或敗在你敵人面前，被敵人的刀追殺三個月；或在你國中有耶和華的刀，就是三日的瘟疫，耶和華的使者（hw"ëhy> %a;äl.m;W）在以色列的四境施行毀滅。』現在你要想一 想，我好回覆那差我來的。」大衛對迦得說：「我甚為難。我願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫；我不願落在人的手裏。」於是，耶和華降瘟疫與以色列人，以色列人就死了七萬。上帝差遣使者（%a'îl.m;）去滅耶路撒冷，剛要滅的時候，耶和華看見後悔，就不降這災了，吩咐滅城的天使（%a'Ûl.M;l;）說：「夠了，住手吧！」那時，耶和華的使者（‘hw"hy> %a;Ûl.m;W）站在耶布斯人阿珥楠的 禾場那裏。大衛舉目，看見耶和華的使者（‘hw"hy> %a;Ûl.m;）站在天地間，手裏有拔出來的刀，伸在耶路撒冷以上。大衛和長老都身穿麻衣，面伏於地。大衛禱告上帝說：「吩咐數點百姓的不是我嗎？我犯了罪，行了惡，但這群羊做了甚麼呢？願耶和華─我上帝的手攻擊我和我的父家，不要攻擊你的民，降瘟疫與他 們。」耶和華的使者（hw"±hy> %a;ól.m;W）吩咐迦得去告訴大衛，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾場上為耶和華築一座壇；大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。那時阿珥楠正打麥子，回頭看見天使（%a'êl.M;h;），就和他四個兒子都藏起來了。…大衛在那裏為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭，求告耶和華。耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。耶和華吩咐使者（%a'êl.M;l;），他就收刀入鞘。那時，大衛見耶和華在耶布斯人阿珥楠的禾場上應允了他，就在那裏獻祭。摩西在曠野所造之耶和華的帳幕和燔祭壇都在基遍的高處；只是大衛不敢前去求問上帝，因為懼怕耶和華使者（hw")hy> %a;îl.m;）的刀。」（代上21:11-30）
此段經文和撒下24:14-18類似，由hw"©hy> %a;äl.m（雅威的使者）施行審判。
三十、 代下32:20-21
「希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告，向天呼求。耶和華就差遣一個使者（%a'êl.m;）進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他神的廟中，有他親生的兒子在那裏用刀殺了 他。」（代下32:20-21）
此段經文和王下19:35類似，雅威差遣的%a'êl.m（使者）除滅亞述軍隊，拯救以色列。
三十一、 hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）的身份與工作
從以上五經及歷史書的研討來看，我們可以歸納出hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）和~yhil{a/h' %a;äl.m（上帝的使者）或~yhil{a/ %a;äl.m（上帝的使者）是一樣的（創24:6-67、士6:7-24、士13:1-24），可能不只一位（創18:1-19:29），他傳達雅威的言語（創16:1-16、創21:14-21、創22:10-19、民22:20-35、士6:7-24、士13:1-24、王下1:2-16），雅威的名在他裡面（出23:18-33）、施行拯救與保護（創16:1-16、創18:1-19:29、創21:14-21、創22:10-19、創48:14-16、出14:15-21、出23:18-33、王上19:1-8、王下19:20-36、代下32:20-21）、視察（創18:1-19:29）、帶領（創24:6-67、創48:14-16、出23:18-33、出32:31-33:3、民20:14-17）、責備與審判（創18:1-19:29、民22:20-35、士2:1-5、撒下24:14-18、代上21:11-30）。
這位hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）是否有神性的部份，有許多經文不大能確定，有可能一位或兩位特別的hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）和一般的%a;l.m;（使者）不同而具神性（創19:24、創21:14-21、創22:10-19、創31:3-32:3、創32:22-32、創48:14-16、出3:1-17、出23:18-33、士6:7-24、士13:1-24），但也可能所有的%a;l.m;（使者）都不具神性（創28:10-16、出32:31-33:3）。
其實人對上帝的認識一定有限制，人僅能從上帝對人的啟示來了解上帝。但關於hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）是否有神性，在五經及歷史書中並不明確。
另外若將hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）視為一個整體，比較新舊約，21 使者（%a;l.m及a;ggeloj）在舊約似乎較有尊榮，在新約則被指為「服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力」（來1:14），上帝「並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔」（來2:16），且「豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？」（林前6:3）、「將來的世界，上帝原沒有交給天使管轄。」（來2:5）、「就是天使犯了罪，上帝也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。」（彼後2:4）天使自己也說「我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜上帝。」（啟19:10）為何新舊約會有這種差別呢？這可能是因新舊約時代人對使者（%a;l.m及a;ggeloj）的認知也不同，舊約時代給予使者尊榮其實是為了給他所代表的上帝尊榮，而新約時代因更認識使者的工作且使者很普遍，就要特別強調使者與上帝的分別。
肆、 hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）與三位一體
原先想研討這個議題的主要用意，是因有些異端提出基督是上帝的天使，並不具神性。但研討到後來，發現不管經文中hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）是否有神性、是否是基督本身，其實都不影響三位一體的教義。
若hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）中有特定的一位或兩位確實具神性、是上帝，這一位或兩位按三位一體的觀點來看，可能就是基督或聖靈，也因此有神性並不奇怪。另外由於《聖經》也有提到不可敬拜天使（a;ggeloj，見西2:18、啟19:10、啟22:9），就表示%a;l.m;（使者）有多重涵義，有時可指一般天使，有時則指上帝的代表，因此也可指基督或聖靈。
若hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）不具神性，而基督「所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使（avgge,lwn）。」（來1:4）表示基督和天使等級不同，自然也不影響基督的神性。
伍、 hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）與上帝的啟示與顯現
從五經和歷史書中hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）的工作來看，很重要就是傳達上帝的話語並彰顯上帝。新約也認同這個觀點，甚至認為摩西的律法是由天使而傳：「這人曾在曠野會中和西奈山上，與那對他說話的天使（avgge,lou）同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。…你們受了天使（avgge,lwn）所傳的律法，竟不遵守。」（徒7:38-53）、「那藉著天使所傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。」（來2:2）
相對來說，新約裡基督本身就是上帝的道，並且基督本身就彰顯了上帝，正如耶穌所說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父」（約14:9）。也因此新舊約其實是一個對比，如同來1-2章所強調的：「上帝既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真相，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。」（來1:1-2）、「所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。」（來2:1），基督在新約彰顯的上帝比舊約中%a;l.m;（使者）的彰顯更加完整及清楚，22 所傳達上帝的話也更加確定，也因此我們所受的是更大的恩典，更應堅持信仰。
陸、 hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）與基督徒
在舊約中，hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）施行拯救，人們則常藉著hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）認識上帝。這種彰顯上帝、傳達上帝話語的角色，正典中後來也擴及到人身上，例如哈該及祭司都有被稱為hw"hy> %a;l.m;（上主的使者，見該1:13、瑪2:7）。
在新約，我們則成為「基督的使者（u`pe.r Cristou/ ou=n presbeu,omen），就好像上帝藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與上帝和好。」（林後5:20）並追求「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加2:20）以及「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後3:18）我們身上肩負著基督和好的信息，也期待別人藉著我們看見基督。
當我們再次回到舊約看hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）的角色時，一方面我們感到光榮和不配，因上帝願意使用我們這些軟弱的人來成為祂的使者，傳揚祂的福音；另一方面我們也可反省別人是否真從我們身上看見並聽見福音，並認識上帝自己。靠自己是不可能完成的，但上帝的愛是我們的力量。
柒、 結論
這次本來希望處理完整個舊約，但限於時間及篇幅，決定從五經做到歷史書就好。另外本來探討此議題是為了面對三位一體教義與異端，但後來發現討論結果不管採哪個解釋都對三位一體影響不大，也出乎意料之外。而最後在分析hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）和生活的關聯時，也得到意料之外的感動，讓人感受聖經的豐富與奇妙。願上帝幫助我們每個人都成為傳達上帝福音的管道，讓別人藉著我們看見上帝。
參考文獻
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Kautzsch, E. Genesius’ Hebrew Grammar. 2nd ed. Translated by A. E. Cowley. New York: Oxford University, 1910.
Tate, W. Randolph. Biblical Interpretation: An Integrated Approach. Peabody: Hendrickson, 1991.
史扥茲（F. Stolz）。希伯來文讀經（Reading the Hebrew Scriptures）。修訂版。梁望惠、鄧開福編譯。台北：道聲，2004。
1 這是Tate提出的看法，見W. Randolph Tate, Biblical Interpretation: An Integrated Approach (Peabody: Hendrickson, 1991), xvi-xxi.
2 A. Bowling, “%a'l.m, hk'al'm, tWka'l.m,“ TWOT 1068a-c.
3 在此原文有重複主詞hw"ëhy> %a;äl.m;。
4 在此原文有重複主詞hw"ëhy> %a;äl.m;。
5 依附關係中附屬詞是否特定由獨立詞來決定。因hw"hy>（雅威）為特定，hw"hy> %a;l.m;（雅威的使者）就是特定。見史扥茲（F. Stolz），希伯來文讀經（Reading the Hebrew Scriptures），修訂版，梁望惠、鄧開福編譯（台北：道聲，2004），20。
6 在此原文並無強調三人中的一位，而是直接換為單數的動詞。
7 原文中並無「二」，只用多數的「人」。
8 ~yhiÛl{a/指獨一上帝時，可加冠詞，但也可省略。見E. Kautzsch, Genesius’ Hebrew Grammar, 2nd ed., trans. A. E. Cowley (New York: Oxford University, 1910), 402.
9 在此原文是「他說」，並無使用「天使」。
10 在此原文並無「梯子」，而是用第三人稱單數代名詞，意即「它」或「他」。
11 在~yhiêl{a/ ykeäa]l.m;（上帝的使者們）來講是這樣，不過屬於雅威的使者們在創18:1-19:29也有提到。
12 E. Kautzsch, Genesius’ Hebrew Grammar, 2nd ed., trans. A. E. Cowley (New York: Oxford University, 1910), 402.
13 Francis Brown, S.R. Driver, and Charles Briggs, “hn
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