學習者的分享

用心陪伴——青少年聚會安排與教材選擇

2011-12-14T16:39:00.000+08:00

王道仁

每到安排聚會內容的時候，難免有點頭痛：該排什麼聚會呢？要找誰來帶呢？要去哪裡找教材呢？這是許多青少年輔導及同工的煩惱，排聚會甚至變成是填空，想辦法填滿整個表就鬆了一口氣。我有時也有類似感覺，但有一天被上帝提醒：安排聚會雖可能是壓力、煩惱、重擔，但更可以是充滿興奮的機會和恩典！我們要和青少年一起學習什麼呢？他們現在最需要什麼？我們要陪伴他們往哪裡去？透過每一次的聚會，青少年可以變得不一樣：變得與主更親近、變得更樂意將主的愛帶給別人、變得更像主的門徒。青少年的成長不是只在乎聚會，但聚會卻是絕佳的機會幫助青少年成長。

※聚會安排的平衡

不過聚會應該以何者為重呢？應該以查經為主，幫助青少年打好聖經基礎嗎？還是應該多排些活動，穩住出席率並吸引福音朋友呢？青少年重視關係，是否應多安排分享為主的小組時間或聚餐？神學的議題似乎很枯燥，有必要拿出來談嗎？應該對內以現有成員的需要為主，還是對外以邀請對象的需要為主？這些都是我疑惑的問題。

後來我覺得：青少年的信仰成長，不管是聖經及神學、禱告、傳福音、社會關懷、彼此相愛、事奉及門徒訓練，六方面都很重要。每一個青少年信仰團體每個階段應該著重的不見得相同，因此可照現況去調整，幫助青少年平衡發展。若一個信仰團體只讀聖經不禱告、或只注重社會關懷不傳福音、或彼此關係很好卻不追求信仰成長，那真的是太可惜了！因此安排聚會時，最好能認識自己團體的強項和弱項，平衡地發展各方面來避免信仰的挑食。這並不表示信仰團體不能發展自己的特色，只是青少年階段只有短短幾年，若太過偏重一方面很容易有所忽略，最好等各方面都有基礎後再考慮發展特色。

另外，我也發現，活動和深度的學習例如查經、神學講座等並不是互斥的：活動只要和聖經、神學等建立連結，並配合分享，就能讓青少年有更深的體會。而對內對外只要安排得宜，也可相輔相成。例如聖誕節是最佳傳福音的機會，因此若以整年度來規劃聚會內容，可考慮上半年對內信仰扎根、彼此相愛，而下半年規劃對外社會關懷、福音事工。

※團契、小組、禮拜、主日學的定位

另一個問題是：青少年大部分都有團契或小組，但青少年主日學的角色是什麼？禮拜的角色又是什麼？若團契或小組有安排信仰的學習，還有必要發展青少年主日學嗎？有必要發展青少年禮拜嗎？應該鼓勵青少年參加成人禮拜嗎？許多青少年忙著補習或才藝班，來教會的時間有限，必須取捨時應如何選擇？其實每間教會的主日學、禮拜、團契、小組都有自己的傳統和特色，若能有整體規劃與統整，就可發揮相輔相成的功效。例如主日學可以發展成團契或小組的同工訓練，或以主日學來討論禮拜所見所學，幫助青少年在禮拜中真實經驗上帝。另外各種聚會若有功能重疊，也可考慮整併。個別青少年也可評估其時間、強弱項等，全部或選擇性參加。

禮拜若是語言不通，要求青少年參加不見得有幫助。我就曾認識有青少年每週參加禮拜，睡了好幾年還是聽不懂也無法體會，十分可惜。以禮拜來教語言，或許不如讓禮拜發揮禮拜的功能，另外開班教語言。發展華語禮拜是值得考慮的做法，但規模或環境不適合發展華語禮拜的教會，也可考慮講道即席或耳機翻譯、關鍵句以雙語進行或以週報或投影片大綱輔助，幫助最小的弟兄姊妹也能在禮拜中經歷上帝。至少每年的青少年主日可嘗試如此進行。

※教材何處尋？

聚會的安排令人頭痛，聚會內容的準備就更令人頭痛了。青少年聚會常包含詩歌、活動、查經、專題演講、主題討論分享等，除了少部分可外請講員之外，輔導或同工常要一手包辦、樣樣精通。這時若有適合的教材，就能成為輔導及同工很大的幫助。但好的教材和資源要去哪找呢？

詩歌的部分，大部分教材是不包含詩歌的。伴奏很難找，加上青少年人數少又不會唱的時候，帶起來真的很無力。但詩歌若帶得好，能讓信息更有力，配合帶領者的見證，更能感動青少年。後來我發現使用youtube、mp3或CD播放詩歌配合看譜是一個很不錯的方式。不需要找伴奏，大家不會唱的時候也不會很乾，即使只有三五個人聚會也能達到很感動的氣氛，有譜則能幫助會看譜的人快速進入狀況。幾乎所有常用的詩歌都有youtube可以直接播放，只要打歌名或歌詞就可找到，也可用網站www.saveyoutube.com或軟體下載儲存，很值得運用。

活動的部分，我常常為了設計和聚會主題相關的活動或遊戲想到腸枯思竭，變不出新把戲。不過在網路搜尋「破冰遊戲」就會有很多可以挑選，只要加上一點變化，跟聚會主題做點連結即可。也可參考體驗教育的做法，讓活動經驗和聚會主題緊密連結，配合反思分享來達到更好的效果。這部分可參考洪中夫在校園出版社出的《玩出好品格》、《玩出品格力》、《玩出反思力》及《玩出好關係》，當中有豐富的主題和教案。

查經的部分，長老教會總會教育中心有出一套青少年主日學教材，分成信仰培育篇、聖經導讀篇、互動研經篇，主要以聖經綜覽及查經討論為主，涵括新舊約。當中包含配合的遊戲或活動，雖然是列在主日學教材為對象，但也可用在團契或小組。

主題分享的部分，總會教育中心出的青少年級生命教育教材，包括自我成長系列、人性關懷系列、信仰探祕系列、人生突破系列，主題非常豐富，也都有配合的遊戲或活動。當中的信仰探祕系列，更可作為初信成長訓練的教材。雖然是列在生命教育教材，但也可用在主日學、團契或小組。理財方面，冠冕真道理財協會有出給青少年的《探索上帝的理財之道》教材。兩性方面，校園出版社有出《非常young男孩》、《非常young女孩》及《愛戀青春‧怎young都美》三套教材，也都值得參考。

總會教育中心近年非常努力出教材，但書店不見得有貨，且分類並非歸在團契或小組，因此地方教會採用較少，十分可惜。建議到教育中心網站瀏覽之後，確定要看哪幾本再打電話到書店去確認是否有貨，免得白跑一趟。另外比起一些其他教派從福音朋友、初信一直到小組長訓練的一整套訓練教材，長老教會似乎還是有所缺乏，這是教育中心未來可以努力的方向。

※生命的蛻變要付上代價

曾有人問我：用三個月陪伴一位青少年初信者成長，會不會太長？我想了一下回答：我還覺得太短。很多重要的功課並不是講一次兩次就可以了，是要帶領者身體力行，陪伴青少年一起學習、一起成長。優質的聚會和教材是很好的幫助，但用生命影響生命，才是更重要的。因此除了聚會之外，我們是否願意進入他們的生活、和他們一起面對人生的難題、花時間陪他們讀聖經、與他們一起禱告？是否能帶著他們一起事奉、傳福音、關懷社會，甚至一起陪伴其他青少年成長？門徒訓練並不只是一週一次的聚會，是要付上代價，正如主為我們付上代價一樣。有時候難免感到緊張，因為青少年可塑性很強，上帝把他們交給我們，我們會把他們帶到哪裡去呢？但其實一切都是上帝的工作，我們只要盡力去完成上帝要我們完成的那一小部分。求主帶領我們和他們一起成長！

本文刊登在新使者雜誌

樂樂布尿布五個月心得

2011-12-13T17:37:00.001+08:00

使用樂樂布尿布五個月了，慢慢也有了更多心得，跟大家分享囉！

1.會不會漏尿：有多了幾次漏尿的經驗，通常是太久沒換尿太多滲漏出來，不過大體上還好。大便沒有漏過，樂樂尿布兜防水做得很棒，因此不太會漏大便。

2.尿布不透水情形：樂樂布尿布洗衣精(粉)必須慎選，因為如果殘留洗衣精(粉)在尿布上，會造成尿布不透水，可能促成漏尿。之前用COTEX洗衣精，但搬家換了洗衣機以後，開始有一點點不透水的情形。雖說一點點不透水，實際上疑似因此造成漏尿的次數只有一次，但由於也花不少投資在布尿布上，還是有點緊張。
於是採取了以下措施：洗衣精換成橘子工坊洗衣粉(別人送的)，減少每次使用的洗衣粉量，增加洗衣機用水，同時實施每週兩天熱水浸泡再洗(這樣所有布尿布都會輪到一次)。不透水的情形漸漸改善，算是成功救回尿布囉！
其實因為變數太多，不是很確定不透水情形是因為洗衣機、洗衣精(粉)種類、洗衣精(粉)量或是洗衣機用水，不過反正救回來了，以後用洗衣機應該會維持多用水、少用洗衣精(粉)加上兩三週或一個月一次用熱水浸泡再洗的策略吧！

3. 洗衣精(粉)選擇：看起來不管是COTEX洗衣精或橘子工坊洗衣粉，都還是有非常輕微可能造成不透水，因此這兩種用完以後，我大概會考慮用用看類似價位的汎奇洗衣精。話說回來，每月幾次的熱水浸泡也不算是太過麻煩，所以COTEX跟橘子工坊或許都還是可以用。

4. 尿布兜及布尿布件數：本來尿布兜7件+乾爽一般24件+乾爽加強6件就已經覺得夠用了，但天氣不好的時候有時會乾得不夠快。尿布兜的部分其實只要多洗幾次就可以解決，因為尿布兜乾得很快，但因有的時候不在家，不好意思讓老婆多洗幾次，因此目前已經將件數提高到尿布兜9件+乾爽一般30件+乾爽加強9件。布尿布比較便宜所以其實多買沒關係。
現在我對剛要生小孩的人的建議：尿布兜6件(可勤洗並想省錢的人)或10件+乾爽一般24件(曬衣空間大、較少陰雨天)或36件+乾爽加強6件或12件(不喜歡尿布墊兩三層的人)。要買以上的件數不能用尿布組合套餐買，但可以用尿布兜6件組或10件組搭配其他去買，尿布兜官網或Y拍都可以買得到6件組或10件組。

5. 尿布黃漬：現在都直接無視了:P因為每次拿出去曬太陽都有漂白功能，就乾脆無視，反正多晾幾次就會白了。

今天有人問我養小孩的每個月花費，結果算了一算，也不用奶粉(母奶)、也不用紙尿布，花最多的好像是疫苗...或許布尿布也可以促進生育吧:P

樂樂布尿布去黃漬最經濟的辦法

2011-09-25T21:43:00.000+08:00

最近的心得是，去大便黃漬最經濟的辦法就是曬太陽！只要有大太陽的日，洗好就拿出去曬，曬完馬上變全白，不用多用洗衣精也不用去漬粉！

唯一可惜的地方就是不見得每天都有大太陽，衣服拿出去曬有時會擔心飄雨或陣雨。不過如果只是要去黃漬，就把有黃漬的幾件拿出去，不幸淋到一點雨的話再洗一次就OK囉！

另外樂樂布尿布漏尿次數多了一兩次，漏便次數多了一次，主要都是因為有時候趴睡，而樂樂布尿布有防側漏、防背漏，就是沒有防前漏。不過漏出來都只有一點點，也還算好處理。而紙尿布我只有外出的時候會用，雖然沒用多少次，大便倒是漏過兩次，都是因為大太多直接從尿布滲透出來。樂樂布尿布就不太會有這個問題，因為尿布兜防水很強。

樂樂布尿布+Cotex洗衣精去漬粉使用心得

2011-09-03T14:05:00.000+08:00

開始全程使用布尿布以後，終於有些心得囉！跟大家分享：

1.樂樂布尿布會不會漏尿漏便便？
漏尿機率很低，發生的狀況通常是太久沒換，尿量多出預期太多才會。解決的方法就是多換，或是用較厚的尿布墊(或用兩層尿布墊)。漏便便的話沒發生過，因為樂樂的尿布兜防水能力很強。倒是用紙尿布的時候有發生一次便便太多滲出來的情形。

2.樂樂布尿布會不會很難洗？

小便很好洗，用清水手洗或隨便洗一下再丟洗衣機都可以。大便的話要先用清水搓完再丟洗衣機，我目前使用Cotex洗衣精，效果還不錯。尿布墊的部分大便還是容易留下黃漬，不過Cotex去漬粉也很好用，所以都可以洗到看不出來。我沒用過樂樂自己的洗衣精或小蘇打粉，因為Cotex的比較便宜:P。

3.樂樂布尿布會不會很難乾？
經過颱風天的測試之後...尿布兜乾得很快，不管晾哪裡不到一天就會乾了。尿布墊則看厚度，以一般型尿布墊來講，室外晴天很快就會乾，室外陰天或室內加空調則大概要半天到一天，室內雨天無空調則大概一天到一天半，加強型大概要加個半天。要快乾就是要分得開一點，尿布墊如果要對折晾記得把吸水那面晾在外面。

4.樂樂布尿布要買幾件？
妳心網站有官方版的推薦，以下是個人經驗分享。

尿布兜：看寶寶大便的情形以及一天洗幾次。常常大便且大很多便的寶寶，尿布兜每大便一次就要換，所以就需要多一點尿布兜。我們一天大概洗1-2次(有的時候只有小便，清水洗一洗，累積一下再拿去脫水，如果這種也算洗一次，那可能有3-4次)，我們的寶寶兩三天才大便一次，因此三四件尿布兜已經覺得夠了，五六件的話就可以不用洗那麼多次。當初買了7件，因此是綽綽有餘。

尿布墊：當初12個一般型+6個加強型+3個新生兒型在颱風天就遇到乾不了的情形，不過由於尿布墊相較於尿布兜是便宜很多，加買12個一般型以後就不擔心了。附帶一提：其實我覺得新生兒就已經可以用一般型的尿布墊了，折一下就可以了，所以打算用的人可以考慮直接買一般型。

5.樂樂布尿布要去哪裡買？
官方網站有賣，其他網路銷售點我自己搜尋的結果，發現價格大多一樣，有些有贈品，不過免運費的部分，每家標準不同。如果買少量的話可以在奇摩購物中心買，好像是500元以上就免運費並且有快速到貨。好像有些婦幼育嬰實體店面有賣，不過似乎不多，我沒看過無法比較。

6.Cotex洗衣精去漬粉要去哪裡買？
許多網路銷售點都有，可以搜尋看看...我忘了上次我在哪裡買的...

坐月子家庭禮拜程序(第三次)

2011-08-14T19:21:00.000+08:00

這次家庭禮拜，父母也生病，小寶寶也一直灰來灰去，不過還是很感恩能有機會一起作禮拜！

開始的禱告		父親
詩歌	恩典之路	全家
經文朗誦	詩篇第57篇	父親母親輪流
經文默想		全家
經文分享		自由分享
回應詩	我心緊緊跟隨你	全家
感恩時間	感恩事項	自由分享
分享時間	分享近況及代禱事項	全家
祝福禱告		父親與母親

布尿布及洗衣精的選擇

2011-07-29T12:33:00.000+08:00

第一次當爸爸，開始研究布尿布的時間似乎有點晚，不過還算是來得及。在搜尋過網路上各種布尿布的評價和價格之後，決定先試用kolakola的樂樂布尿布，算是非傳統布尿布裡面比較便宜、評價又好的。由於沒有使用過別家布尿布，只能分享這個牌子的心得。

尿布兜的部分，用起來還算不錯，不太會滲漏，因為沒用多久還在適應扣子怎麼扣的部分，不過未來應該會越來越上手。尿布墊(樂樂新生兒乾爽布尿布)的部分，小便大致都能吸收不用換尿布兜，大便多起來的話則要連尿布兜一起換。洗起來很容易乾，不過洗衣精/粉很難找，不能含有螢光劑、柔軟劑、漂白劑、油脂，符合這些的都很貴。看來看去，目前是打算先用用看便宜的Cotex布尿布洗衣乳(其實Cotex有自己的布尿布，不過比樂樂還貴)。

布尿布跟紙尿布比或許是稍微麻煩了一些，不過為了環保，還是值得的。最近都在忙小寳寳的事情，和以前比起來似乎事奉比較少，不過其實能按著上帝的心意好好照顧家人更是重要的事奉囉...

坐月子家庭禮拜程序(第二次)

2011-07-23T22:23:00.000+08:00

上次坐月子家庭禮拜有穿插愛餐的程序，不過還是順利做完禮拜。
明天要進行第二次的家庭禮拜囉！

開始的禱告		父親
詩歌	你是唯一	全家
經文朗誦	撒母耳記上第1章	父親母親輪流
經文默想		全家
經文分享		自由分享
回應詩	我知誰掌管明天	全家
感恩時間	感恩事項	自由分享
分享時間	分享近況及代禱事項	全家
祝福禱告		父親與母親

坐月子家庭禮拜程序

2011-07-16T22:43:00.001+08:00

由於新生兒不適合出入公共場所，加上坐月子太太也不方便跑來跑去，所以呢...作禮拜最好的方式就是自己一家三口來進行家庭禮拜囉！

開始的禱告		父親
詩歌	你是為了接受主愛被揀選的人/我感謝你	全家
經文朗誦	以賽亞書40章1-11節	父親母親輪流
經文默想		全家
經文分享		自由分享
回應詩	勇敢走出去	全家
感恩時間	感謝父母之前養育的辛勞、其他感恩事項	自由分享
分享時間	分享近況及代禱事項	全家
祝福禱告		父親與母親

台神畢業生感言

2011-07-12T21:48:00.002+08:00

台語字型的下載：
http://taigi.fhl.net/

阮所有的畢業生欲用這个機會，來感謝上帝透過這間學校互阮的恩典。代先阮欲感謝所有的老師，恁攏非常認真教冊，嘛出真濟作業及報告。雖然互阮忝到欲死，但是佇這个中間，阮體會著恁希望透過認真教冊互阮成長的疼心。佇遮阮欲來感謝恁。

閣來阮欲感謝學校所有的職員，恁佇無共款的所在用心迭付出，雖然定定攏無人注意，但是透過恁遮的服事，這間學校才有法度順利來運作，阮才有法度專心來學習。所以佇遮阮欲來感謝恁。

閣來阮欲感謝阮本身的家庭。來神學院讀冊，每一個家庭攏有無共款的犧牲，有無共款的辛苦。但是恁的忍耐及接納，恁的祈禱及陪伴，對阮來講是上大的支持。阮感謝主賞賜恁成做阮的親人。

閣來阮嘛欲感謝所有關心神學教育的兄弟姊妹，無論是透過祈禱、奉獻抑是其他的方式，無論是濟抑是少。上帝使用恁每一個人的參與，互阮佇遮得著造就。阮愛特別來感謝恁。

最後阮嘛欲感謝呼召阮來讀神學院的上帝。若無主的赦免、恩典及引導，阮無可能來服事主，嘛無可能來神學院學習。阮這賣欲畢業，欲開始新个學習，懇求主上帝繼續幫助阮，無論去啥物款的所在，所行所做會當合上帝的心意，互阮會當將學校所學的，無論是社工、協談、音樂抑是神學，攏會當照主的心意來使用，來服事這个時代的人。以上。

門徒訓練...是誰的門徒？

2011-07-06T08:20:00.000+08:00

王道仁

現在教會越來越強調門徒訓練，因為一位牧者能牧養的人是有限的，門徒訓練的精神就是讓每一位信徒都能學習去牧養別人，這樣教會才能發揮最大的功能。門徒訓練另一個重點就是要訓練出能取代自己的門徒，例如小組長應該要訓練副小組長成為小組長。惟有如此事工才不會一直都是同樣的人在做，而且訓練別人也是自己成長最好的方式。

我非常認同門徒訓練，但前陣子在禱告和反省中，也發現自己想法中潛藏一個問題，就是有時會忘記門徒訓練是訓練「主的門徒」而不是「自己的門徒」。當主耶穌傳達傳福音與門徒訓練的使命時，他說：
「天上地下所有的權柄都賜給我了。
所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，
凡我所吩咐你們的，都教導他們遵守。看哪，我天天與你們同在，直到世代的終結。」(太28:18-20)

即使保羅鼓勵人效法他，也只是說：
你們該效法我，像我效法基督一樣。(林前11:1)

主耶穌沒有要我們訓練自己的門徒，主耶穌要我們帶領人去成為主的門徒。
我感謝主的提醒，因為抬舉自己、突顯自己、帶領人歸向自己是人常犯的錯誤，惟有主耶穌能幫助我們，捨己來帶領人歸向主。

青少年初信成長教材：目錄

2011-06-22T10:10:00.000+08:00

台神王道仁

以下是我的論文目錄

歡迎大家給予意見

第一章前言

第二章青少年初信成長訓練概論

第一節青少年的定義及需要

第二節初信成長訓練的定義

第三節初信成長訓練的聖經根據

第四節初信成長訓練的簡史

第五節台灣基督長老教會初信成長訓練教材回顧

第三章教材的設計與特色

第一節教材設計理念

第二節教材大綱

第五章教材內容

十二、願你的國降臨：談社會公義、弱勢關懷與環保

十三、上帝眼中的無價之寶：談自我形像

十四、神聖的託付：談事奉與獻身

青少年初信成長教材：教材使用指引

2011-06-22T09:56:00.003+08:00

台神王道仁

第四章
教材的使用指引

教材的使用不用很死板，可按個別初信者需要及反應自由調整。以下提供一些建議：

1. 關係與榜樣

駱玫玲指出青少年重視關係，必須有長期委身的青少年輔導才能對青少年發揮影響力。[1]實際經驗中也常發現和青少年關係好的時候，再怎麼無聊青少年也願意聽，關係不好時再怎麼說也沒有用。且青少年不喜歡權威和命令，因此帶領者一定要用愛和青少年建立朋友關係。另一方面帶領者也要注意言行一致，因青少年需要榜樣，且對表裡不一很敏感。相對來說，若有認真地準備，青少年也一定感受得出來。

2. 人數的考量

由於必須建立深度的關係，使用本教材人數不宜過多。若要一起上課的人很多，可考慮分小組進行，每組6-10人。

3. 詩歌的運用

詩歌可以嘗試給初信者來帶，或一首由帶領者帶，一首由初信者帶。若會唱的人較少或沒有伴奏的人時，可以用youtube、mp3或CD來播放。詩歌在教材中是放在每次課程的一開始，可考慮針對當次主題，亦可另外複習上次學習的詩歌，並對上次主題進行複習。另外可考慮在主題聖經信息結尾加上一首詩歌來作為結論，並加上呼召及禱告。若是大家對歌都不熟，可以重複選擇同一首歌，讓大家慢慢熟悉。若是找不到適合的現代台語詩歌，亦可嘗試將華語詩歌翻譯成台語。

4. 活動的取捨

若是年紀較大的青年，例如較大的大專生、研究生或社青要使用本教材，可以略過部份活動，直接進入經文與討論。

5. 主題經文的帶領

每個人對讀主題經文是否會有感動收穫，和每個人自己面對聖經的態度有很大的關係。因此主題經文的部分，帶領者要幫助大家先預備心，鼓勵大家用謙卑領受上帝話語的心來閱讀。帶領主題經文分享的時候，可以鼓勵大家提出問題或分享。若是討論方向漸漸偏離原來的重點時，帶領者可視情況繼續說明討論，或帶回原來主題，例如說「此問題非常好，不過有點偏離主題，因此建議待會私下討論」。

6. 思考問題與討論

帶領思考問題與討論時，高中以上可以讓他們自己選擇要討論哪些問題，國中生則可考慮對題目另外設計選擇題來進行。有些問題與討論其實在活動說明或主題經文就可以分享，進行到思考問題與討論的時候就可以直接跳過，也可考慮再次強調。

實際在帶的時候，亦可將活動融入問題於討論，例如問題和相關經文可打亂列出，讓青少年以連連看方式來結合。亦可用將問題和相關經文分別作成卡片，將經文卡分給青少年，抽問題出來的時候由青少年用手中經文卡來回答。

7. 帶領分享的基本原則

引導分享時，帶領者要避免自己或是其中一位參加者一直講，一定要幫助每個人都分享，才能聽到每個人的分享。目標是要塑造開放、坦誠、互信、尊重的分享環境，因此自己必須先坦誠分享，才能帶動真誠地互動。帶領者必須避免扮演父母、權威者的角色，儘量尊重每一位青少年為獨立成熟的個體。面對青少年負面的回應，帶領者要肯定他的真誠，並且要接納他的意見，最後則可考慮以朋友分享的角度提出自己的看法。

若分享或讀經分享常常遇到冷場，洪中夫建議不要怕沉默，可以等16秒鐘都沒關係。[2]我很贊同不要擔心冷場，另外也可以要讓大家先寫在紙上，給大家思考的時間，然後再開始分享。分享的順序可使用：出生月份排序、出生日排序、出生地由北到南、家中排行、家住幾樓、學號、轉筆等等方式。[3]剛開始大家還不熟的時候，可以考慮使用零食來促進分享的氣氛。

8. 重複強調重點

一些重要的觀念或生活習慣，例如讀經禱告生活的建立，有時不是一兩次主題後就可以達到效果，常常需要不斷反覆強調、鼓勵。因此帶領者可善用詩歌見證、最後彼此分享等時間，一再帶到相關主題不斷強調與鼓勵。

9. 課程開始與結束的評估

在課程的剛開始的時候，可以提供一個技能分析雷達圖，讓初信者對自己的聖經、禱告、彼此相愛、傳福音、社會關懷、事奉六方面進行自我評估。帶領者可以自己先真誠地進行自我評估作為示範，並強調初信者是正要開始學習，因此各方面都還有成長空間是正常的，並鼓勵初信者在自己比較缺乏的地方努力學習。課程結束的時候，帶領者也可以和初信者一起再次進行自我評估，並鼓勵初信者繼續在各方面學習與成長。評估的表格如下：

信仰等級與技能全解析：

六角形中心：基督信仰等級

0：我對耶穌不太認識

1：我對耶穌有一些認識，但還在考慮是否接受他

2：我覺得耶穌不錯，不過還有一些小問題想要討論

3：我願意接受耶穌成為我一生的救主和生命的主

4：我願意耶穌完全管理我生活的所有層面

	第1級	第2級	第3級	第4級	第5級
禱告	曾跟別人一起禱告	有自己禱告的經驗	每天都會禱告	有穩定的個人禱告及代禱生活	有穩定的禱告會與個人禱告代禱生活
聖經	曾跟別人一起讀聖經	有自己讀聖經靈修的經驗	每週常常讀聖經靈修	有穩定的讀經靈修生活並讀完新約	有穩定的讀經靈修生活並讀完新舊約
彼此相愛	有參加過教會聚會	聚會中會主動關心不熟或新來的朋友	有在平常時間關心教會朋友的經驗	有穩定的關心教會朋友的生活	有穩定的關心教會朋友的生活並能建立深入關係及支持
傳福音	有邀請過別人來教會	曾進行福音認領	定期進行福音認領並能為別人禱告	定期進行福音認領並能為別人禱告及做見證	定期進行福音認領並能為別人禱告、做見證及傳福音
社會關懷	有接觸過社會關懷議題	能對社會關懷議題做深度反省	曾參與社會關懷工作的禱告或行動	自己曾以禱告或行動支持社會關懷	定期以禱告及行動支持社會關懷工作
事奉	有參與過教會的任何事奉	有帶領禱告的經驗	有帶領詩歌的經驗	有帶領分享及討論聖經的經驗	有前三者經驗並負責固定的事奉

10. 作業手冊的運用

本教材作業的部分，可考慮設計成一本「天國新手」手冊，以青少年熟悉的練功模式來鼓勵青少年成長。每1000經驗值升一級，每100技能點數技能升一級。當新手升級的時候，可以用小禮物鼓勵，或有升級儀式。以下是等級提升攻略：

(1) 上完一課：+100點經驗值及聖經技能+3點，另按照各不同課程增加不同技能點數。

(2) 完成作業：+100點經驗值，另按照各不同課程增加不同技能點數。

(3) 上課帶領詩歌：+50點經驗值及事奉技能+10點。

(4) 上課帶領禱告：+30點經驗值及禱告技能+3點及事奉技能+3點。

(5) 一週對上帝真誠個人禱告（念禱告文、謝飯禱告不算）五天以上：+100點經驗值及禱告技能+10點，兩天以上：+50點經驗值及禱告技能+5點。

(6) 一週靈修讀聖經五天以上：+100點經驗值及聖經技能+10點，兩天以上：+50點經驗值+5點。

(7) 課程期間讀完馬可福音1-7章：+300點經驗值及聖經技能+50點，繼續讀完：+500點經驗值及聖經技能+50點。

(8) 下次上課時仍能背誦上次經文：+50點經驗值及聖經技能+5點。

(9) 參加一次禮拜、團契或小組聚會：+50點經驗值及彼此相愛技能+2點。

(10)認領福音朋友，使用福音五招關心一次：+100點經驗值及傳福音技能+10點，分享見證：+100點經驗值及傳福音技能+40點，對別人分享福音：+100點經驗值及傳福音技能+40點，邀請決志：+50點經驗值及傳福音技能+20點。

(11)深入研究社會關懷議題：+100點經驗值及社會關懷技能+10點，對社會關懷議題採取行動：+100點經驗值及社會關懷技能+30點。

(12)參與教會的事奉：視情況事奉技能+10~90點。

11. 禱告倚靠上帝

最後，也是最重要的，就是一定要為參加初信成長訓練的青少年禱告，因為只有上帝能幫助他們成長。也別忘記為自己禱告，願上帝透過我們來事奉這個時代的青少年。

教材第一課
目錄

[1] 駱玫玲，《牧養主的Young》，24。

[2] 洪中夫，《玩出品格力─青少年體驗式學習的品格教育》（台北：校園，2008），176-177。

[3] 部分參考自黃振華，《心靈捕手─青少年營會輔導手冊》（台北：校園，1998），97-99。

青少年初信成長教材：教材設計與特色

2011-06-21T00:11:00.003+08:00

台神王道仁

第三章

教材的設計與特色

第一節教材設計理念

目前這套教材設計上是分成兩階段共29課，若一週上一課約半年可以上完。每階段的課程主題先以信仰生活開始，將最基本的因信稱義、罪得赦免、禱告、讀經、聚會、愛的實踐先上完。接著進入教義的部份，釐清三一上帝、信經、聖禮的一些觀念。接著再回到信仰生活的部分，處理家庭敬祖、金錢奉獻等常見議題，然後在接近結尾的地方進一步鼓勵初信者傳福音、社會關懷和參與事奉。事奉前一課則插入自我形像的課程，幫助初信者了解他們在上帝的眼中的價值並樂意參與事奉。最後一課也鼓勵初信者委身給上帝，繼續進行下一階段的訓練，不斷成長。第一階段課程的內容比較基本，第二階段則漸漸將其他部份補齊，以免有人因各種原因只上完第一階段。以下為教材設計理念：

1. 重視信仰生活、讀經禱告

基督教教育學者李察認為基督教教育關注的是信仰生命，而非只有信仰知識。[1]我非常認同這個觀點，因此本教材內容是以信仰生活優先，才輔以教義。因若有好的信仰生活，教義的學習一定會慢慢進步。但若無好的信仰生活，卻可能中斷學習。基督化國家較不用擔心缺乏信仰生活的問題，但台灣的文化卻離信仰生活很遠，因此迫切需要教導。

信仰生活的培養，最基本就是讀經與禱告，因此教材從基督徒的新身份、得救確據及罪得赦免開始之後，接著教導禱告與讀聖經，幫助初信者建立靈修生活。每次的上課中都會安排讀聖經，透過帶領者的示範來帶領初信者學習讀聖經，並有金句背誦。也期待用每次上課的彼此代禱來幫助他們體驗禱告的力量，並幫助他們建立禱告生活。

教材當中也特別注重基督徒生活實際會面對的問題，例如罪得赦免、金錢等。台灣的第一代初信者常常很困擾家庭與祭祖的問題，青少年更是會有這個問題，因此特別用一次來討論。

每一次課程也會設計作業，藉由實際在生活中實踐所學的，來塑造青少年的信仰生活，下次上課時也會有作業的分享與討論。

2. 注重聖經根據

聖經是本教材的最重要基礎，因此除了每次上課都會有主題經文之外，思考問題與討論也會逐點引用聖經，並且會注意所引用聖經的上下文是否符合所討論的重點。

3. 開放討論分享

基督教教育學者Groome提出的教育方法強調對話而非權威灌輸，[2]強生也指出青少年渴望獨立思考，不喜歡權威的答案。[3]我認為針對初信者的教導，由於初信者才剛要認識這個信仰，因此仍必須有清楚要傳達給初信者的教學內容，並非完全交給初信者思考與主導。但傳達的方式仍可採用開放、尊重、對話的方式，幫助青少年能吸收。

因此本教材提供許多討論與分享的機會，包括作業的分享、主題經文的討論、思考問題的討論、最後的彼此分享等，期待能塑造開放、尊重的分享環境，鼓勵青少年發表自己的意見，幫助青少年和帶領者建立關係，帶領者也可以從中了解青少年學習的情形。

討論的實際情形是否達到開放與尊重，也受到帶領者的影響，因此教材使用指引將針對此部分加以說明。

4. 配合詩歌與見證

現在的青少年喜歡流行音樂與真實生命故事的分享，因此教材設計上讓每課都有配合主題的詩歌與見證分享。詩歌也儘量囊括華語及台語，敬拜讚美詩歌及聖詩，以方便帶領者選擇。

5. 針對青少年特殊需求、配合分享活動教學

青少年發展階段有其特殊需要，因此希望這套教材除了進行一般初信成長的訓練外，還能特別從信仰觀點回應青少年的需要，並儘量使用各種青少年較為熟悉的用語、象徵及比喻。青少年重視朋友關係，因此分享及關係的建立在這套教材很重要，透過生命影響生命來帶領青少年成長。青少年喜歡遊戲及活動，因此教材中會提供相關的遊戲及活動，若時間許可即可使用，並可藉著活動來分享一些信息。

6. 避免神學爭議

初信成長訓練是基督信仰最基礎的部分，照理講各教派或神學觀點間的歧異並不大。因此本教材特別希望避免神學爭議，許多用語容許有各種解釋空間。[4]一方面促進合一，另一方面也容許更多人來使用。

第二節教材大綱

教材大綱的設計，曾瀏覽參考以下初信成長訓練相關教材：

1. 台灣基督長老教會總會教育中心編譯。《要理問答》。Geneva Press、Gardner, Freda A.原著。台北：使徒，2008。

2. 王燦昇撰。《耶穌與我》。邱瓊苑總編。信仰探祕系列1。青少年級生命教育教材7。台北：使徒，2004。

3. 王燦昇撰。《與上帝對話》。邱瓊苑總編。信仰探祕系列2。青少年級生命教育教材8。台北：使徒，2004。

4. 王燦昇撰。《基督徒百科》。邱瓊苑總編。信仰探祕系列3。青少年級生命教育教材9。台北：使徒，2004。

5. 王燦昇撰。《不凡之道》。連嫣嫣總編。信仰探祕系列4。青少年級生命教育教材19。台北：使徒，2009。

6. 中國學園傳道會。《新生命發現小組》。研習手冊1。台北：中國學園傳道會出版部，2006。

7. 中國學園傳道會。《新生命門徒小組》。研習手冊2。台北：中國學園傳道會出版部，2003。

8. 中國學園傳道會。《新生命門徒小組》。研習手冊3。台北：中國學園傳道會出版部，2004。

9. 中國學園傳道會。《新生命領袖小組》。研習手冊4。台北：中國學園傳道會出版部，2008。

10. 台灣基督長老教會總會教育委員會。《新編焚而不燬─台灣基督長老教會信徒訓練手冊》。台北：人光，1995。

11. 朱世平。《信而受浸─浸信會浸禮班課程》。香港：浸信會工作室，2006。

12. 朱世平。《被揀選的族類─蒙恩的人生意義》。香港：沙田浸信會，2007。

13. 艾理羅（Leroy Eims）。《走上又新又活的路》（What Every Christian Should Know About Growing: Basic Steps to Discipleship）。黃元林、林相君譯。台中：導航會。

14. 李不易。《教會生活》。基督徒手冊7。台北：使徒，2009。

15. 更新傳道會。《豐盛生命》。台北：更新傳道會，1995。

16. 校園福音團契同工。《給初信者》。台北：校園，1998。

17. 陳伯安。《有君尊的祭司》。香港：沙田浸信會，2008。

18. 陳美瑩。《成長靈奶─長者初信成長課程》。香港：宣道，2007。

19. 陳若愚。《信而受洗》。香港：基道，1999。

20. 張玉明。《永恆的福音─個人談道手冊與新信徒跟進課程》。台北：靈糧堂，2004。

21. 程蒙恩。《初信課程》。香港：主恩，2009。

22. 鄭國治。《初信者：當知什麼？當做什麼？》。柔佛：人人，1999。

23. 蔡國山。《從初信到得勝》。台北：工福，2003。

24. 盧宏博。《茁苗─初信栽培手冊》。香港：天道，1981。

25. 導航會。《認識神─分別為聖的生命》。王子真譯。台北：聖經資源中心，2006。

26. 羅順定。《基要真理》。台北：使徒，2008。

27. 蘇特（John C. Souter）。《成長茁壯》。上下冊。廖雪瑛譯。台北：橄欖，1985。

本課程教材大綱分為兩階段，第一階段14課：

1. 全新的你註冊成功！談新生命及得救確據

2. 不可思議的恩典：談罪得赦免

3. 24HR在線上：談隨時禱告

4. 跟上帝的約會時間：談讀聖經的靈修生活

5. 你不孤單：談聚會與教會

6. 基督徒的生命流露：談愛的生活

7. 信仰白皮書：談三一上帝及信經

8. 宇宙無敵的夢幻婚禮：談洗禮與聖餐

9. 溫馨與痛苦：談家庭與敬祖

10. 聰明理財：談金錢與奉獻

11. 幫別人加耶穌為好友：談傳福音

12. 願你的國降臨：談社會公義、弱勢關懷與環保

13. 上帝眼中的無價之寶：談自我形像

14. 神聖的託付：談事奉與獻身

前6課是信仰生活最基本的教導，第7課和第8課是釐清教義，9-14課則回到信仰生活並預備進入第二階段的16課：

1. 跟上帝講的悄悄話：談禱告與主禱文

2. 人生的官方攻略本：談讀經與背經

3. 卡債全免：談人際關係與饒恕

4. 書很大：談讀書與生涯規劃

5. Fun輕鬆：談休閒生活

6. 躍入愛情海：談感情與性

7. 基督徒的罩門：談面對試探

8. 上帝你在哪裡？談面對苦難

9. 創造天地的天父ㄅㄚˇㄅㄚˊ：談天父

10.道成肉身的麻吉朋友：談耶穌基督

11.更新力量的風火聖靈：談聖靈

12.教會的操作說明：談教會禮拜與體制

13.同盟軍vs.間諜：談長老教會、教派與異端

14.下一站，終點。談末日、死亡與復活

15.讓高牆倒下吧！談族群與文化的多元與尊重

16.最絢麗的生命交會：談如何陪伴別人成長

這次限於時間，僅完成前14課。每一課的架構如下：

1. 教學目標

2. 詩歌與見證

3. 上次作業回顧

4. 活動

5. 主題經文

6. 思考問題與討論

7. 金句

8. 彼此分享

9. 作業

10.下一課預告

教材使用指引

目錄

[1] 勞倫‧李察（Lawrence O. Richards），《教會教育事工》（Christian Education），魏玉琴譯（台北：中主，1996），18-19。

[2] Thomas H. Groome, Christian Religious Education: sharing our story and vision (San Francisco: Harper & Row, 1980), 188, 194, 207-208.

[3] 蓮恩‧強生（Lin Johnson），《青少級教學─13~19歲》（Teaching Junior Highers），何雩譯（台北：中主，1988），35-36。

[4] 例如聖餐的部分，並不仔細區分合質說、象徵說等，僅說明「在聖靈裡面經驗這是主的身體和血」，這裡的「是」容許不同解釋空間。

青少年初信成長教材：前言、青少年初信成長訓練概論

2011-06-20T11:54:00.003+08:00

台神王道仁

第一章
前言

成為一個基督徒以後，很重要就是要不斷成長。不但對上帝的認識─也就是教義─要成長，也需要在如何過基督徒生活上成長。因此每一個基督徒在初信之時，最好有人能陪伴一段時間，幫助他能建立基督徒生活，以致最終也能成為幫助別人的人。台灣基督長老教會的初信成長訓練教材並不多，[1]目前大部分由各教會牧者自行訓練。部份教會牧者會要求預備受洗者參加慕道班或受洗班，但時間多半非常短，有的甚至只有一次小會談道。比較有規模的教會則可能有為期三個月至半年的慕道班或初信造就班，各自使用自己的訓練教材。也有些教會採用外教派的訓練教材，但也常感覺有些地方不符合教會的需要。

初信的基督徒常常很火熱地想追求上帝，但若缺乏帶領及訓練，可能就會慢慢冷淡下來，或誤入歧途。以台灣基督長老教會現行的狀況而言，許多信徒受洗後並沒有穩定的讀經、禱告生活，對教會的事奉和參與也有限，部分原因就在於初信成長訓練師資、課程及教材的不足。

青少年的部分，台灣基督長老教會的青年及青少年似乎一直都在流失，不僅是缺少新信徒，就連教會長大的青少年也缺乏良好訓練。目前台灣基督長老教會及外教派都有專為青少年準備的教材，但初信成長的訓練教材卻很少。

一位青少年基督徒的成長並非一定要依賴教材，即使有好的教材也不見得一定會帶來生命的成長。但對於有心陪伴青少年基督徒成長的人來說，教材的缺乏確實造成一些困難。因此想藉本篇論文撰寫一套適合台灣基督長老教會的青少年初信成長訓練的教材，可以給初信的青少年使用，或是給教會長大卻不了解信仰的青少年使用。

神學著重對上帝、世界、人、信仰的批判性反思，[2]以確保信仰走在合上帝心意的路上。不過我認為更重要的是神學不能脫離實踐，神學正是為了信仰生活中所遭遇的問題而存在，這也正是改革宗神學的特色。[3]而初信成長的教育正是將神學整理並化為實踐的最好方式之一，因為這必須要將神學消化吸收，並用青少年可以了解的方式呈現出來。也因此本篇論文在理論與實務兩個層面當中，較為注重實務教材的部分。

以下會先定義青少年及其需要，接著定義初信成長訓練，然後探討初信成長訓練的聖經根據及簡史，並檢討台灣基督長老教會青少年初信成長訓練的現況。再來會介紹這套教材所希望達成的特色，列出教材大綱，並提出使用指引。最後一部份則是實際的教材及結論。

第二章
青少年初信成長訓練概論

第一節青少年的定義及需要

從醫學角度來看，吳唯雅等認為青少年定義可到11至21歲，[4]在這裡我則期待這份教材能配合大專畢業年紀定義為11-22歲。在理論層面的討論上，由於學者設想的青少年族群多半是在13-18歲，因此如此寬的年齡定義會有一些爭議。實務上若各年齡層都已有合適的初信成長訓練教材，自然可以為較窄年齡層特別設計教材。但由於各年齡層教材都很缺乏，因此在此希望採取較寬鬆的年齡定義，讓教材經過些許變動就能應用在較廣年齡層的人。當然國小五年級和大專生的發展、思考能力、分享能力等都不一樣，因此實際使用教材時必須根據學生的情形做調整。

青少年是邁向成人的一個重要階段，有獨特關注的議題。Erikson提出青少年期的發展議題為自我認同。[5]劉玉玲則認為青少年階段還須面對性生理及心理發展、[6]道德發展、[7]情緒發展與管理、[8]友誼發展、[9]家庭關係、[10]校園及課業[11]等等重要課題。另外青少年的中輟、[12]犯罪、[13]物質濫用[14]及自殺[15]的防範，以及網路時代的來臨，[16]也是青少年教育需要重視的。駱玫玲則指出按照柯爾伯格的道德發展理論，青少年較重人際和諧、社會秩序及權威，因此青少年輔導對青少年道德發展有深入的影響力。[17]

另外吳唯雅等則整理青少年階段「心理社會發展的任務包括1.自家庭中獨立和自我認同之形成，2.性別認同和發展親密關係，及3.認知和方向感增加，以及未來志業之選擇。」[18]青少年亦有冒險行為例如「1.性行為2.物質濫用（菸、酒、藥物、[19]檳榔等）3.騎摩托車或開車」，[20]而壓力來源則多來自「學校生活、課業、家庭、人際關係、身心發展、生涯發展及異性交友」。[21]

青少年也面對獨特的信仰發展議題，Aleshire指出基督徒家庭的青少年必須再確認自己的信仰，[22]駱玫玲也引用Dean等人的看法指出由於青少年思考能力逐漸成長，常會提出問題挑戰聖經並探索信仰。[23]駱玫玲更引用Fowler的信仰發展理論，進一步指出青少年「喜歡自己做決定，開始對傳統信仰習慣產生質疑，是信仰轉變的重要階段。」[24]實際調查中也發現青少年階段是信主的黃金時期。[25]綜合來講，不管是基督徒家庭或非基督徒家庭的青少年，都常在這個階段對自己的信仰作出反思和選擇。

除了以上所提之外，我認為還必須對青少年進行族群文化認同、母語及政治議題的教育。在台灣目前族群撕裂及藍綠對立的情形下，認識並追尋自己的族群文化及母語、認識並尊重別的族群文化、學習對政治議題進行深度反省，更顯得重要。但是這類議題也較為敏感，因此最重要是尊重不同的文化和聲音，透過不斷對話來成長。不能因為族群或政治觀點不同而阻礙人認識上帝，因此必須包容不同族群和政治觀點。並且更應以信仰觀點，對自己的族群和政治觀點進行反省。此部分的課程放在第二階段，限於時間並未完成。

這份課程則期待特別針對青少年的特殊需要設計相關初信課程。

第二節初信成長訓練的定義

從一位福音朋友一直到一位成熟的基督徒，我認為主要可分成四階段：

1. 福音朋友：未信的朋友，到決定相信基督前。

2. 初信者：相信基督以後，到可以獨立以前。

3. 穩定基督徒：可以獨立以後，到可以陪伴別人成長前。

4. 成熟基督徒：可以陪伴別人成長直到成為成熟基督徒。

這當中，獨立指的是萬一陪伴帶領的人因故不能繼續，他也能自己繼續基督徒生活。另外福音朋友只要相信就定義為初信者，因此受洗多半是發生在初信者的階段。這些定義有其漏洞，因基督徒的生命有高低起伏，並不一定能符合這個歷程，且成熟基督徒的各層面成長速度不一定一致。不過如此區分主要是為了方便討論，並強調基督徒成長的方向及功能在於能獨立成長及陪伴別人成長。[26]

因此初信成長訓練並不是給還未相信的福音朋友，福音朋友需要的課程是解惑、說明基督信仰的課程。初信成長訓練的目的就是希望初信者能獨立，並準備銜接穩定基督徒的訓練。

第三節初信成長訓練的聖經根據

聖經關於基督徒的成長有很多段聖經，希伯來書就提到初信成長的必要性和應包含的內容：「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將上帝聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。上帝若許我們，我們必如此行。」這裡可以看到希伯來書認為基督徒應該從吃奶進步到吃乾糧，意即熟練義的道（lo,gou dikaiosu,nhj），能分辨好壞。而基督道理的開端包括懊悔死行（nekrw/n e;rgwn）、信靠上帝、洗禮及按手之禮、死人復活、永遠審判等。

以弗所書則提到初信成長的功用，可以幫助基督徒避免偏差：「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗4:11-16）經文當中也指出教會肢體應該各盡其職來幫助基督徒一起成長，因此成長絕非個人的事情，也並非只有牧者的事，而是所有人互相幫助並一起成長。

以弗所書中也提到基督徒的全副軍裝：「所以，要拿起上帝所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是上帝的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，」（弗6:13-18）這段經文中基督徒的全副軍裝，雖然並非特別要給初信者，但也可提供初信成長訓練內容的參考，包括真理、義（dikaiosu,nh|）[27]、傳福音、信心、救恩、聖靈、上帝的話、禱告。

另外林前3:5-11提醒我們：「亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝叫他生長。可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的上帝。栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。因為我們是與上帝同工的；你們是上帝所耕種的田地，所建造的房屋。我照上帝所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」進行初信成長訓練時，最重要就是知道並不是靠自己能使人成長，只有上帝能使人成長，只有基督才是我們的根基。

第四節初信成長訓練的簡史

初信成長訓練的歷史發展，可以深入探討的很多。但由於本論文較重實務教材的撰寫，因此僅在此作簡單介紹。

歷史上，早期教會就有受洗前的訓練（catechesis），用意非常類似這裡所提的初信成長訓練。例如奧古斯丁就教導完整的拯救歷史，並將目標設定在使信經由盼望達到愛，對象甚至包括已經洗禮的人。中世紀時給個人的初信成長訓練較少，但當整個民族一起信主時，會有團體的初信成長訓練。內容包括信經、主禱文及十誡，方式則以背誦教義為主。宗教改革以後，路德開始使用要理問答來進行初信成長訓練，並在教義外加上經文及解釋，不過仍然是以背誦為主要方式。[28]路德的教理問答次序是律法、信經、禱文、聖禮，顯出路德對律法的看法：律法是為了顯出罪。改革宗韋敏斯德小要理問答內容則包括律法、聖禮、主禱文，而以上帝、上帝的旨意、約來取代信經。[29]十六世紀開始初信成長訓練除了背誦以外，開始比較注重理解和應用在生活。之後各宗派初信成長訓練很多元，東正教的內容包括信經、禱告、禁食、施捨、美德及罪，也有其他教會以帶領人做出信仰抉擇為目標。近代則漸漸看重進行初信成長訓練的人，在關係中幫助初信者並提供榜樣，另外第三世界的初信成長訓練也開始注意處境化。[30]

第五節台灣基督長老教會初信成長訓練教材回顧

1. 《新編焚而不燬─台灣基督長老教會信徒訓練手冊》

台灣基督長老教會總會教育委員會有出版一套初信成長訓練教材：《新編焚而不燬─台灣基督長老教會信徒訓練手冊》，內容包括教義、認識聖經、教會、長老教會起源及精神、長老教會台灣宣教史、長老教會體制及信仰告白、長老教會的社會關懷、基督徒生活、教會年曆。[31]這套教材的優點是對台灣基督長老教會的歷史、體制、立場有清楚詳盡的介紹，並特別著重聖經。不過基督徒信仰生活的培養例如禱告，編排上放在比較後面，內容也較少，有些可惜。在傳福音方面，主要著重宣教史和活出生活見證，[32]若能增加生命經驗及福音的分享會更為完整。

2. 《基督教要理問答》

台灣基督長老教會的黃伯和、陳南州牧師也有撰寫一套初信成長訓練教材：《基督教要理問答》。這套教材是採用傳統要理問答的形式，其優點在於它納入本土觀點，內容也相當完整，並以「臺灣基督長老教會信仰告白」為架構。[33]例如它先從宗教談起，再進入基督信仰，和韋敏斯德大小要理問答、海德堡要理問答不同。[34]這符合台灣基督徒為少數的處境，適合福音朋友開始閱讀。其缺點則是較著重教義，使得基督徒的信仰生活篇幅較少。即使是論及信仰生活的章節，也較缺乏具體的建議。例如關於祈禱，就只有提到一些原則，缺少如何培養祈禱生活的具體建議。[35]另外對於傳福音領人信主只有在教會的其中一個問答有提到，[36]與聖經對領人信主的重視相較之下，似乎過於忽略。另外這本的教材僅採用問題與標準答案的方式，運用在課程中若無適當方式，可能會缺乏彼此的關懷和分享，也缺乏如何幫助初信者實際在生活運用所學到的。

3. 基督徒手冊

台灣基督長老教會近年在總會教育中心的努力之下，預計出版一套基督徒手冊，包括1.基要真理、2.要理問答、3.教會禮儀、4.教會年曆、5.舊約導論、6.新約導論、7.教會生活、8.長執訓練、9.領人歸主、10.靈修生活。目前陸續出版中，已出的包括：1.基要真理、2.要理問答及7.教會生活。這套手冊的優點是有包含基督徒生活的面向，在《基要真理》有提到罪得赦免的部份，[37]《要理問答》有比較詳盡的禱告及主禱文解說，[38]《教會生活》裡面有包含讀經、禱告、禮拜、奉獻、傳福音、團契與服事、建立家庭、家庭倫理、生活、工作等等。[39]這三本也都有引用聖經來撰寫，《基要真理》及《要理問答》有預備相關的聖詩，而《教會生活》則有如何使用手冊帶領細胞小組的詳細指引及基督徒婚喪喜慶的一些表格及須知等。[40]缺點則是這套手冊作者並非同一位，互相有許多重複的地方。《基要真理》和《要理問答》比較著重教導正確答案，缺乏引導分享的題目，不過這部份《教會生活》有比較改善。

4. 青少年級生命教育教材，信仰探祕系列

以上三套教材原先設計是供成人使用，課程對青少年來說可能較為枯燥，並且未能針對青少年的特殊需求。好在台灣基督長老教會最近也有出一套「青少年級生命教育教材」，當中陸續在出的信仰探祕系列可說是最適合用來做初信成長訓練的教材，已出的四本內容包括耶穌、[41]禱告、[42]聖經、[43]聖靈[44]各四課，每節課程包括破冰活動、查經、生活分享、實際操作。這套教材強調教師非主導者，而是引導者。教師要和學生互動與討論，容許學生提出不同的看法。[45]教材的設計上特別著重基督徒生活的養成，因此用四課講禱告，四課講聖經，每一課的實際操作則是回家這一週要進行的作業。破冰活動和主題相關，除了讓青少年能產生興趣，更能帶入主題。每週的查經則讓青少年慢慢接觸聖經，教師本並附有聖經的解釋。這一套教材可說設計得很好，唯一可惜的地方是上課的週數很多，而一直到16週上完仍可能重要主題沒有處理到，例如洗禮、聖餐等。另外這套教材被歸類在生命教育，也可能讓沒有接觸生命教育的人不知道有這套教材，殊為可惜。

對台灣基督長老教會來說，青少年的初信成長訓練的重要性是無庸置疑的。期待有更多人投入教材寫作和實際的訓練，幫助這一代的青少年基督徒，以下的教材也期待能貢獻一份心力。

下一段落：教材設計與特色

[1] 最相關的是使徒出版社還在陸續出版的一套10本基督徒手冊，見參考書目。另外還有以前出的黃伯和、陳南州，《基督教要理問答》（台南：人光，1995）及台灣基督長老教會總會教育委員會，《新編焚而不燬─台灣基督長老教會信徒訓練手冊》（台北：人光，1995）。青少年的部分，使徒也有陸續出版一套青少年生命教育教材，當中的信仰探祕系列也可以算是一套初信成長教材，見參考書目。

[2] John H. Leith, An Introduction to the Reformed Tradition: a Way of Being the Christian Community (Atlanta: John Knox, 1977), 88.

[3] Leith, An Introduction to the Reformed Tradition, 106-108.

[4] 吳唯雅、李孟智，〈青少年健康照護〉，《家庭醫學》，台灣家庭醫學醫學會編（台北：家庭醫學會，2006），243。

[5] Erik H. Erikson, The Life Cycle Completed, extended version with new chapters by Joan M. Erikson (New York: W. W. Norton, 1997), 72-73.

[6] 劉玉玲，《青少年發展─危機與轉機》（台北：揚智，2005），48-112。

[7] 劉玉玲整理皮亞傑（Piaget）、柯爾柏格（Kohlberg）等人的看法。見劉玉玲，《青少年發展》，147-156。

[8] 劉玉玲，《青少年發展》，180-189。

[9] 劉玉玲，《青少年發展》，244-251。

[10] 劉玉玲，《青少年發展》，192-220。

[11] 劉玉玲，《青少年發展》，222-236。

[12] 劉玉玲，《青少年發展》，272-290。

[13] 劉玉玲，《青少年發展》，292-313。

[14] 劉玉玲，《青少年發展》，316-343。

[15] 劉玉玲，《青少年發展》，374-400。

[16] 劉玉玲，《青少年發展》，346-372。

[17] 駱玫玲，《牧養主的Young─青少年事工的重塑》（台北：華神，2008），30-31。

[18] 吳唯雅、李孟智，〈青少年健康照護〉，248。

[19] 醫學上所指藥物濫用就是指毒品。

[20] 吳唯雅、李孟智，〈青少年健康照護〉，249。

[21] 吳唯雅、李孟智，〈青少年健康照護〉，261。

[22] Daniel O. Aleshire，《信仰的學習與成長─信仰成長之關顧》（Faith care: ministering to all God’s people through the ages），林明珠譯（台北：台灣基督長老教會總會教育委員會，1994），136-137。

[23] 駱玫玲，《牧養主的Young》，29。

[24] 駱玫玲，《牧養主的Young》，31。Fowler主張青少年信仰發展是在約定成俗（synthetic-conventional）的第三信仰階段及個人反省（individuative-reflective）的第四信仰階段。Fowler認為第三階段信仰主要受重要他人影響，第四階段則開始反省並建構自己的信仰。我贊同青少年常常面對確認自己信仰的歷程，不過對Fowler認定的最高理想發展階段有所保留。Fowler認為最高理想是普世（universalizing）信仰階段，強調完全公義、慈愛、無私並接納普世群體，並認為不同宗教信仰亦可能達到此階段。Fowler仍接受基督信仰的獨一絕對性，但他的努力方向是企圖找到普世宗教信仰的共同發展方向，而非基督信仰成長發展的方向。因此他的信仰發展理論不全符合本論文的需要。見James W. Fowler, Stages of Faith: the Psychology of Human Development and the Quest for Meaning (San Francisco: Harper & Row, 1981), 172-173, 182-183, 199-211.

[25] 駱玫玲，《牧養主的Young》，32-34。

[26] 駱玫玲引用Doug Fields在Purpose-Driven Youth Ministry裡的看法，將靈命階段分為慕道、初信、門徒、核心、領袖五階段，也是可以參考的一種分法。見駱玫玲，《牧養主的Young》，62-68。

[27] dikaiosu,nh|在以弗所書及保羅傳統中，可指上帝給人的義或上帝要基督徒展現的義。見弗4:24、5:19。

[28] Klaus Wegenast, “Catechesis,” The Encyclopedia of Christianity 1:360-361.

[29] P. F. Jensen，〈Catechism 信仰問答〉，《當代神學辭典》（New Dictionary of Theology），1:185。

[30] Klaus Wegenast, “Catechesis,” The Encyclopedia of Christianity 1:360-362.

[31] 台灣基督長老教會總會教育委員會，《新編焚而不燬─台灣基督長老教會信徒訓練手冊》，（台北：人光，1995），v-vi。

[32] 台灣基督長老教會總會教育委員會，《新編焚而不燬》，73-84、149、160。

[33] 黃伯和、陳南州，《基督教要理問答》，2。

[34] 見趙中輝等譯，《歷代教會信條精選》（台北：基督教改革宗翻譯社，2002），159、209、335。

[35] 黃伯和、陳南州，《基督教要理問答》，142-147。

[36] 黃伯和、陳南州，《基督教要理問答》，110。

[37] 羅順定，《基要真理》，基督徒手冊1（台北：使徒，2008），55-63。

[38] Geneva Press and Gardner, Freda A.原著，《要理問答》，台灣基督長老教會總會教育中心編譯，基督徒手冊2（台北：使徒，2008），79-102。

[39] 李不易，《教會生活》，基督徒手冊7（台北：使徒，2009），6-112。

[40] 李不易，《教會生活》，2-3、182-199。

[41] 王燦昇撰，《耶穌與我》，邱瓊苑總編，信仰探祕系列1，青少年級生命教育教材7（台北：使徒，2004），VIII。

[42] 王燦昇撰，《與上帝對話》，邱瓊苑總編，信仰探祕系列2，青少年級生命教育教材8（台北：使徒，2004），VIII。

[43] 王燦昇撰，《基督徒百科》，邱瓊苑總編，信仰探祕系列3，青少年級生命教育教材9（台北：使徒，2004），VIII。

[44] 王燦昇撰，《不凡之道》，連嫣嫣總編，信仰探祕系列4，青少年級生命教育教材19（台北：使徒，2009），VIII。

[45] 王燦昇撰，《不凡之道》，V-VII。

核能電廠真的減碳嗎？

2011-06-14T11:42:00.000+08:00

王道仁

許多人將核能電廠視為不可避免的惡，因為認為核能電廠可以減碳，為了控制溫室效應，必須選擇核能電廠。不過核能電廠真的能減碳嗎？這有經過證實嗎？這一直是我的疑問。

若以核能發電和火力發電營運期間的產碳量來看，當然我們很容易認為核能發電確實達到減碳的效果。但問題沒有這麼單純：鈾礦在發電前必須鍊過，核能電廠興建和除役也必須產碳，核廢料貯存和監測也必須產碳，因此只比較營運期間的產碳量是完全沒有意義的。雖然過核廢料幾萬年的貯存和監測的產碳量沒有確切的數據，核災發生的產碳量也無法預期，但仍然必須大略地去估計不發生核災下整個核能電廠的產碳量。以這個核能發電的完整生命週期產碳量和火力發電的生命週期產碳量相比較，才能確定核能發電是否達到減碳效果。

目前我查不到中文文章認真地估計核能電廠的產碳量，而van Leeuwen及Philip Smith的文章Can nuclear power provide energy for the future; would it solve the CO2-emission problem?則有確實地計算核能發電生命週期的產碳量。這篇文章指出只有高密度鈾礦才能達到減碳效果，低密度鈾礦由於精煉需要產生許多碳，因此甚至比火力發電更加會產碳。(這裡面假定核災不會發生、核廢料貯存也不會發生問題，因此應該也是低估核能電廠的產碳量)。但由於鈾礦本身也是化石、是有限的，且地球高密度鈾礦的存量，若是供全球用電使用，甚至維持不了三年，因此文章認為用核能來減碳是不可行的。

這篇文章也有爭議，Sevior及Flitney的文章認為van Leeuwen及Philip Smith的估計錯誤，並且和他們來回辯論數次(以上的連結中也有他們的辯論)，雙方都不認為自己估計有錯。其他的人對他們的辯論也有許多不同的看法，例如Diesendorf及Peter Christoff的文章等，但目前似乎沒有共識。

這些估計都是在福島核災發生之前做的，由於福島之後我們學習到核災的防範必須有更高的規格，因此核能電廠的產碳可能會比之前估計得更高。

總結來說，核能電廠是否能減碳，其實是有爭議的。有人認為可以，有人認為不行。期待未來有人能做更客觀、深入的研究來確定是否能減碳。話說回來，既然核電惟一可能的好處「減碳」也有爭議，那麼還有什麼理由要堅持核電？而且即使地球鈾礦再多，也像石油一樣，有用完的一天，那麼永續發展的計畫在哪裡？核能電廠是有壽命的，所以核一、核二、核三、核四都會過去，若沒有永續的能源計畫，又一定要維持核能發電的比例，那麼意思就是還要蓋核五、核六、核七、核八一直到核一千？核電廠除役以後的地方也是不能用的，台灣這麼小，要不斷地永久汙染這些地方嗎？

最近核四的預算被通過了，其實我們都有責任，因為總統、立法委員都是我們選出來的。我們要為我們的決定負責任：若這是有智慧的選擇，以後的人會誇讚我們的智慧；若這是錯誤的選擇，我們會遺臭萬年。我們應該拋開意識形態，認真地研究，因為我們必須為我們的決定負責。

鄭重推薦：和合本修訂版網路版

2011-06-13T08:44:00.000+08:00

經過多年的努力，聖經公會終於出了和合本修訂版。這個版本經過聖經公會嚴謹的修訂，可說是眾所期待。出來以後就銷售一空，許多地方都買不到。不過我後來發現，香港聖經公會有將此版本放在網路上，可以查詢或引用。真是太令人開心囉！

和合本修訂版簡介 http://rcuv.hkbs.org.hk/bible_intro.php
和合本修訂版閱讀及查詢 http://rcuv.hkbs.org.hk/bible_search.php

長老教會教制的反省─團契與小組的省思

2011-06-11T11:50:00.004+08:00

台神王道仁

壹、前言

改革宗也很重視教制，因為教制可能促進或妨礙信仰。[1]而台灣基督長老教會在台灣長久的發展下，產生了悠久的傳統和教制。但另一方面，改革宗認為：和福音、上帝的話相比，教制並非教會最重要的核心。[2]且改革宗傳統並不希望傳統僵化或死亡，[3]反而希望站在過去傳統的根基上，不斷思考和自我改革。[4]

台灣基督長老教會的教制，以超越單一教會的層次來看，是採用總會、中會、小會三級制；[10]以單一教會的層次來看，成員分為牧者（牧師、傳道）、長老、執事、會員四種；[11]以教會肢體的層次來看，主要是以團契為主，[12]但近年來也有教會採用小組體制。

台灣的社會不斷變遷，教會現況也不斷改變。台灣基督長老教會的教制是否需要改變呢？現在的教制是否合乎現在的需求和實況？哪些過去教制的優點應該努力保留？哪些過去教制的缺點應該改進？以下針對團契與小組的部分進行探討。

貳、從改革宗神學看團契與小組

教會肢體的教制在改革宗神學中常被忽略，過去大部分教制研討仍然停留在超越單一教會或單一教會的層次，相關討論非常缺乏。

台灣基督長老教會目前盛行的團契組織，主要目的在於培育信徒[13]及互相支持關懷與交誼。[14]團契的運作在每間教會有極大的差異，但根據教會法規所建議的章程，是以選舉出的同工會或委員會為團契運作核心。[15]

另一方面小組教會的體制常常是主任牧師由上而下的領導，[16]在小組體制透過家庭小組、細胞小組、GLN、G12、雙翼進入一些長老教會以後，常常引起疑問：小組體制是否符合改革宗精神？而長老教會是長老制，小組體制是否符合長老制精神？

在過去的歷史中，改革宗雖以長老制為主，卻也能和會眾制和功能性的主教制相容。[5]加爾文在基督教要義中認為主教制是來自人的安排，為了因應時代的需要。不過主教其實並非擁有比其他長老更高的權力，而是擔任類似議長的身份。[6]加爾文在腓利比書的註釋則認為主教和牧師同義，因此聖經不見得只支持主教制。他認同以人的習慣而言，在群體中需要有一位主席來主持，但長老間仍然同等而非有上有下。[7]加爾文和英國教會的通信中，則接受主教存在的實況。[8]Leith整理加爾文的看法，認為他雖沒有推動主教制而是推動長老制，但他也能接受功能性的主教制，且實況中改革宗教會也有部分採取主教制。[9]這些顯示出改革宗在教制上其實仍然有彈性。

以歷史上三種教制形態來看團契與小組的層次，長老制的做法是將決策權力交給同工會及輔導，以少數菁英來做決策；會眾制的做法是將權力交給團契與小組每一位成員，由下而上來做決策；主教制的做法則是將權力交給會長、主輔導或小組長，由上而下來做決策。

以核心同工產生方式來看，長老制的做法是將選擇核心同工的權力放在議會或小會；會眾制的做法是將此權力放在整個教會；主教制的做法則是將此權力交給牧者或上級領導者。

若改革宗精神不一定堅持長老制，團契或小組的各種運作方式都可以符合改革宗精神。若以長老制來看，小組體制不見得一定違反長老制。小組決策仍可以議會方式進行，例如小組同工會、小組長會議、小組部等等。小組核心同工產生也仍然可以由議會認可，例如牧師提名並由小組部或小會通過。

有些長老教會有發展小組，並且即使由外傳入的小組體制採主教制精神，進入長老教會後仍然被部分轉化為長老制，例如小組長由小會遴選並通過、小組預算決算也由小會或同工會決定、小組聚會內容由小組自行決定等。

也有牧師提出敏銳的觀察：當小組不斷有新人加入，就是處在宣教初期。此時由於新人過多，採取下而上的會眾制會有困難。若小組不再有太多新人加入，權力自然就可以更多交給小組成員，但相對地這是違反外展性小組的期待，因外展性小組希望不斷有新人加入。

總結來說，長老制有許多優點，而小組體制仍可以採長老制精神，教會不用擔心轉為小組體制就一定是獨裁的權力運作模式，並且教會可以考慮視宣教階段來靈活調整決策模式。

參、團契與小組的省思

團契和小組到底哪一個體制比較好呢？這可以分好幾個層面來討論：

1. 關係緊密度：團契人數過多時，關係緊密度就會受到影響，彼此無法太深入，小組就不會有這個問題。不過按照校園團契的經驗，團契內可以發展小組來解決關係此問題，[17]長老教會的團契亦有發展小組的經驗。[18]以我自己在有小組的團契的經驗，團契中發展小組還有一個問題，就是會分散核心同工的分佈，且有能力並委身的同工常會優先放在會長、靈修等。這有時會讓團契中小組長無法發揮實質牧養的功能，而變成只負責帶領小組分享。不過若團契重視小組並有良好小組長訓練，就可能可以克服這個問題。

2. 多元涵蓋度：小組體制可以很多元，同年齡層可以有很多小組，但團契大部分受年齡限制。在有小組的教會，若是在其中一個小組無法適應，還可以考慮參加其他小組，但團契就可能有困難，即使團契中有小組也未必能解決這個問題。這也可能是參加團契的人數少於參加主日禮拜的人數的原因之一。

3. 外展或內聚：有些團契傳福音做得很好，有外展的功能，也沒有新人加入的困難。但有一些團契就有太過內聚而無法容許新成員加入。相對地，現有小組體制都很強調小組的外展功能，並且有外展傳福音的訓練，[19]也因此較具外展功能。其實如校園團契同工所指出的，單論小組體制本身一樣也可以有缺乏外展的問題。[20]就體制上來說，小組體制因為同質性較高，或許外展較為容易，不過團契也可以發展小組克服這個問題。因此外展與否和體制不見得直接相關，當現有團契出現無法外展的問題時，可以考慮學習小組的外展精神及訓練，亦可考慮直接轉為小組體制，借用現有小組體制對外展的訓練，兩者都是可以考慮的方向。另一方面，不斷外展、分殖的小組也可能產生一個缺點，就是由於成員的變動性和強調福音性，就無法在一般小組的層次更進深探討一些議題。小組長或同工訓練可以進行一部分，但非同工的小組成員就會比較少接觸，這或許是外展必須付出的一部分代價，也或許外展和深化兩者在小組聚會中也必須達到平衡。

4. 同質與異質：小組體制中單一小組的同質性比較高，可以針對小組的同質需求安排活動，也比較容易邀請同質性高的新人加入，這對傳福音是很有幫助的，而團契中的小組也可以一定程度達到同質性。也因此梁廷益主張G12分組要同質，甚至男女分開。[21]但另一方面，太過同質的小組也可能造成成員包容度低，並減少成員接觸異質成員的機會。林漢星也認為應該要求大家學習接納不同的人，因此不贊成同質成員放在同一組。[22]其實對新人及傳福音來說，同質性高是有必要的，可以減低壓力增快適應，並且我們無法要求新人學習適應別人。而適度運用小組聯誼、團契大聚會、禮拜等等，則可以補足同質性太高的缺失。

5. 同工訓練的鼓勵及規劃：現有小組體制同工訓練多有完善教材及規劃，[23]而團契體制的同工訓練規劃較少，但亦有團契藉著同工會來規劃。其實同工訓練的規劃不見得和體制有關，但現有團契體制的訓練規劃及資源較為不足，可以考慮多向小組體制學習這個優點。另外有人認為團契當中事奉壓力較小，這可能是因為小組較強調事奉並且人數較少較能掌握。事奉壓力也是雙面刃，小組體制也可能造成客觀上無法負擔長時間事奉的基督徒較難生存。其實不論是小組體制或團契中的小組，若小組長能完全發揮牧養功能，就比較能妥善解決這個問題，給予適當的人適當的壓力。也因此團契中的小組若要發揮這部分功能，就必須看重小組長的事奉、將強的同工放在這裡並給予良好訓練。

6. 核心同工的牧養：現有小組體制對核心同工牧養有完整規劃，[24]團契體制核心同工的牧養就比較不一致，但也可以看到有些團契核心同工與牧養體系有很好的連結。因此這和採取團契或小組體制不見得直接相關，但團契體制若有核心同工或輔導無人牧養的情形，就必須考慮向小組體制來學習。

7. 大聚會及事工的學習：團契體制會讓同工可以學習大聚會的準備、靈修事工推動等等，這有些是小組體制比較少接觸的。不過相對地，團契也要付出更多同工和時間在準備大聚會和各種事工。

8. 決策及同工產生的權力：從以上改革宗神學的分析來看，團契和小組皆可採用長老制精神，不過現有外教派小組體制常採主教制精神。長老教會在轉型小組時，亦可考慮將其轉化為長老制精神。

以現況來看，採行小組的教會可以看到許多優點，但這些優點不見得都來自小組體制本身。相對來說，現行團契的缺失也未必來自團契體制本身。就體制本身來說，團契與小組各有優缺，到底何者較好可說是見仁見智。

若是採行團契的教會看到一些缺失，可以考慮學習小組的優點並在團契中發展小組，或直接轉型小組。兩者都是可行的做法，前者必須深入學習小組精神，才不會只學到皮毛；後者則必須考慮團契是否願意接受轉型，以及轉型所要付的代價。

[1] John Leith, Introduction to the Reformed Tradition (Atlanta: John Knox Press, 1981), 138.

[2] Leith, Introduction to the Reformed Tradition, 139.

[3] Leith, Introduction to the Reformed Tradition, 28.

[4] Leith, Introduction to the Reformed Tradition, 30-31.

[5] Leith, Introduction to the Reformed Tradition, 144.

[6] John Calvin, Calvin: Institutes of the Christian Religion, trans. Ford L. Battles, 2 vols., vol. XX and XI of Library of Christian Classics, ed. John T. McNeill, (Philadelphia: Westminster Press, 1960), 1069.

[7] John Calvin, Commentaries on the Epistles of Paul the Apostle to the Philippians, Colossians, and Thessalonians, trans. John Pringle (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1948), 23-24.

[8] Leith, Introduction to the Reformed Tradition, 159.

[9] Leith, Introduction to the Reformed Tradition, 144.

[10] 臺灣基督長老教會總會，《臺灣基督長老教會教會法規》（臺北：永望，2010），3。

[11] 臺灣基督長老教會總會，《臺灣基督長老教會教會法規》，7、10。

[12] 臺灣基督長老教會總會，《臺灣基督長老教會教會法規》，86-99。

[13] 台灣基督長老教會總會青年事工委員會，《團契參考手冊：下冊》（台北：使者，1988），309。

[14] 台灣基督長老教會總會教育委員會，《焚而不燬─台灣基督長老教會信徒訓練手冊》（台南：人光，1986），271。

[15] 例如青年團契條例。見臺灣基督長老教會總會，《臺灣基督長老教會教會法規》，88-89。

[16] 楊寧亞等，《小組教會建造面面觀（II）─台灣教會小組化經驗分享》（台北：道聲，2000），156-157。

[17] 校園團契同工。《校園小組手冊》（台北：校園，1980），11-14。

[18] 台灣基督長老教會總會青年事工委員會，《團契參考手冊：下冊》，328-330。

[19] 例如雙翼，見金聖坤，《雙翼展翅上騰的健康教會》，徐國明譯（台北：道聲，2008），129-157。或細胞小組，見梁廷益，《細胞小組教會組長指南（上）─理論篇》（Houston：美國福音證主，1998），134-155。

[20] 校園團契同工。《校園小組手冊》，9。

[21] 梁廷益，《解構G十二：小組牧養模式何去何從》，李秉源編（香港：沙田浸信會，2004），65-66。

[22] 林漢星，《建立團契的秘訣》（香港：福音證主，1999），111。

[23] 例如雙翼，見金聖坤，《雙翼展翅上騰的健康教會》，65-101。或細胞小組，見梁廷益，《細胞小組教會組長指南（上）》，158-178。

[24] 例如雙翼，見金聖坤，《雙翼展翅上騰的健康教會》，118-123。或細胞小組，見梁廷益，《細胞小組教會組長指南（上）》，55-60。

形像運用與偶像崇拜：Reformed Reader摘要與心得

2011-06-03T07:37:00.001+08:00

改革宗神學Reformed Reader摘要與心得：偶像崇拜

台神王道仁

壹、摘要

書籍：William Stacy Johnson and John H. Leith eds. Reformed Reader: A Sourcebook in Christian Theology. 2 vols. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1993.

章節：”Idolatry,” in “The Doctrine of God,” pages 57-62 in Vol. 1 of Reformed Reader.

一、加爾文

1. 編者導論摘要：加爾文強調只有上帝自己才能適當地彰顯自己，包含透過大自然以及透過上帝的話和上帝的靈。而人的天性卻容易用自己的方式去想像上帝，導致偶像崇拜。

2. 原始文獻《基督教要義》摘要：

(1) 只有上帝能適當地彰顯自己：聖經特別提出真神和偶像的對比，強調人不可能自己想像上帝，只有上帝才能適當地彰顯自己。雖然有時上帝會用特別的象徵來彰顯祂的榮耀，但這些象徵是為了當時教導的需要，更同時讓人知道祂的本質是不可測的。正如雲、煙、火焰，一方面表現屬天的榮耀，另一方面也勒住人不要太過想看穿上帝。

(2) 人類是偶像的製造工廠：人的天性總想把上帝的不可測化為150公分大小。這種邪惡的來源，所羅門智慧書認為是來自供奉死者的像。但我認為在此習俗流行之前就有，正如摩西在創31:19也有記錄到，因此偶像其實是源自人的天性。人因著驕傲自大，自己想像上帝的樣子，並用手製造出偶像。

(3) 藝術的正確使用：這並非表示所有藝術圖像都應被禁止，而是應該用純正的方式使用，避免這些雕刻、圖畫引致我們毀滅。因此正如出20:4所吩咐，不可用任何看得見的東西來代表上帝，更不可拜這些，或藉著拜這些來拜當中的上帝。

二、韋斯敏斯特要理問答、海德堡要理問答

1. 編者導論摘要：韋斯敏斯特要理問答第一個問題就是「問：人生的主要目的是什麼？答：為了要榮耀上帝，並以上帝為樂。」而海德堡要理問答則較重視基督在信徒裡面的工作：「問：你生死當中惟一的安慰是什麼？答：我的身體和靈魂，或生或死不屬自己，而屬我可靠的救主耶穌基督。祂用自己的寶血完全還清我的罪債，並完全釋放我脫離魔鬼的權勢。祂保護我到一個程度，沒有天父的允許我的頭髮一根也不會落下，並使萬事都成全祂拯救我的計畫。因此祂也藉著聖靈讓我有永生的確據，使我從今以後能全心地、甘心樂意地為祂而活。」這兩個改革宗的要理問答都強調完全委身給上帝。

2. 原始文獻《海德堡要理問答》摘要：

(1) 問95：什麼是偶像崇拜？答：就是信靠除了獨一真神之外的東西。

(2) 問96：上帝在第二誡要求什麼？答：在上帝的話命令的方式以外，不可用其他方式敬拜上帝或用任何東西代表上帝。

(3) 問97：那我們是否不應做任何圖像？答：不可用任何圖像描繪上帝。可以描繪受造物，但不能用這些圖像來敬拜或事奉上帝。

(4) 問98：為了不識字的人，是否可以容許用圖像來代替書？答：不可以，因上帝不願意人用偶像來教育，而是應該透過傳講上帝的話來教育。

(5) 問99：上帝在第三誡要求什麼？答：我們不可用上帝的名來咒罵、作偽證、做不必要的發誓，或用沉默參與罪惡。我們必須以敬畏的心稱呼上帝、榮耀上帝。

三、Peter van Mastricht

1. 編者導論摘要：改革宗神學在反對偶像崇拜上，不僅針對物質的偶像，也包括內心的想像，因此荷蘭牧師及神學教授Peter van Mastricht探討上帝是否可被想像為一位老人。

2. 原始文獻Theoretica-practica Theologia摘要：可否在敬拜、禱告中將上帝想像為一個老人？路德宗認為：如果沒有堅持上帝的本質有這個形像，就沒有罪。改革宗認為：人必須有「上帝」的觀念，但不可將上帝想像為人的樣子，因為：

(1) 約4:24耶穌說上帝是靈，必須用靈(不用形像)和真理(正確合宜的觀念)敬拜祂。

(2) 這種想像與上帝不符。

(3) 這種想像照羅1:21是「虛妄」的。

(4) 這種想像照羅1:23是「將不能朽壞之上帝的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」

(5) 這種想像導致心靈被蒙蔽且導致愚笨。

貳、心得

關於教會中的圖像使用，主日學也長期使用圖片來教育兒童，現在也越來越多教會使用投影片講道、放程序，當中難免有圖像，因此確實值得思考。

首先不可以拜偶像或圖像，這是沒有爭議的。不過可否用光、耶穌比喻中的園主(路20:9-18)代表上帝呢？可否用鴿子或火代表聖靈呢？可否用耶穌的像呢？這些都是聖經中的象徵，若嚴格解釋加爾文《基督教要義》、《海德堡教理問答》，這些似乎都不可以。按照Peter van Mastricht的看法，甚至想也不行。

按聖經來看：「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」（出20:4-6）

另外金牛犢事件中，「亞倫從他們手裏接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：「以色列啊，這是領你出埃及地的上帝。亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：「明日要向耶和華守節。」（出32:4-5）另外申命記也提到：「所以，你們要分外謹慎；因為耶和華在何烈山、從火中對你們說話的那日，你們沒有看見甚麼形像。惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像，彷彿甚麼男像女像」（申4:15-16）。這兩段經文讓我們看出即使是對雅威上主，也不可用偶像來代表或敬拜上帝。

另一方面，在至聖所約櫃上「要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。」（出25:18）並且至聖所的幔子上「你要用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。」（出26:31）至聖所裡有雕刻物，幔子上有圖像，由此可知前述禁令是禁止把雕刻物或圖像視為上帝，而禮拜堂、禮拜程序、主日學中運用雕刻物（例如十字架）或圖像則是可以的。

當上帝使用雲柱火柱代表祂的同在、用雅威的使者來代表自己、異象中顯示為彷彿人的形像（結1:26、但7:9）、讓聖靈顯示為鴿子或火焰舌頭的形像，這些都是使用視覺形像來代表上帝。這些都是短暫出現，因此較不會有將這些視覺形像當成上帝的危險。加爾文解釋聖靈如鴿子這種視覺形像，短暫出現隨後消失，正表示信徒不應用外在形像來代表聖靈，而雅威使者的多次出現則是主耶穌道成肉身的前奏。[1]另外先知何西阿在上帝的命令下去娶淫婦為妻，以何西阿對妻子的愛比喻上帝對以色列的愛，這也算是一種視覺形像的運用。[2]我認為上帝還是算是有容許這些形像運用，表示以視覺形像比喻上帝（上帝像何西阿這個丈夫）可能不是絕對禁止，而是禁止將所運用的形像當成上帝本身（把何西阿當成上帝）。

耶穌的道成肉身使這個問題更複雜化，因耶穌確實是上帝本身，同時也是完全的人。不過若按照前述的原則，敬拜耶穌的雕像或畫像是不允許的，不過使用耶穌的雕像或畫像來教育是可以的。

和視覺形像相關的則是概念的部分，聖經常用許多比喻來描述上帝，例如上帝是牧者、上帝是光、上帝是愛，或耶穌使用比喻說明上帝好像園主。因此用比喻來描述上帝是可以的，但也不可把比喻的本身當成上帝。例如上帝是光，但不可將光當成上帝。上帝可以像慈祥的父親，但也不可將慈祥的父親當成上帝。對照Peter van Mastricht的看法來講，若固定將上帝想像為一個老人，可能就容易將此形像想成上帝，這時候就會有危險，並且聖經中沒有明確將上帝比喻為老人的概念。但若是描述上帝好像一位有智慧的老人，或如同老人與老人同在，未必完全不可以。

使用雕刻物或形像作為敬拜輔助、教育或形容上帝，即使沒有把其當成偶像來敬拜，也要考慮後來墮落的危險，士師記的金以弗得就是最好的例子（士8:27）。不過由於約櫃等至聖所物品也有雕刻物及形像，因此不見得要完全禁止，只是要加倍小心。

總結來說，我認為敬拜形像或將形像當成上帝是絕對不行的，而藉著形像來表達上帝雖不用完全禁止，但也要慎重考慮並小心，可參考海德堡教理問答，使用聖經原有象徵，並避免把形像當成上帝。

[1] John Calvin, Calvin: Institutes of the Christian Religion 1, trans. Ford L. Battles, vol. XX of Library of Christian Classics, ed. John T. McNeill (Philadelphia: Westminster Press, 1960), 102.

[2] 加爾文在基督教要義並未討論何西阿這段。

好書介紹：教會大計─策略性計畫的九個步驟

2011-05-26T19:33:00.001+08:00

壹、書籍資料
麥福士（Aubrey Malphurs）。《教會大計─策略性計畫的九個步驟》（Advanced Strategic Planning: A New Model for Church and Ministry Leaders）。顧華德譯。台北：華神，2005。

貳、摘要

導論：「策略規劃」就是思考與行動的流程，本書探討教會策略規劃的流程

一、策略規劃的預備工作

1. 策略規劃的前置作業

(1) 策略規劃的接受度：評估教會、長執會、牧者對策略規劃及改變的接受度

(2) 策略規劃的核心成員：5-12人，主任牧者為主要負責

(3) 策略規劃的時間：10-20工作天，可打散分次

(4) 策略規劃的場所：可用教會、退修會

(5) 策略規劃的創意工具：開門見心、腦力激盪、集思廣益、智力震撼、流程設計版、狀況推演

(6) 策略規劃的決策：級數1到10、共識決、狀況推演

2. 認識組織增長S曲線

(1) S曲線：組織自然發展的過程，包含起始→成長→停滯→死亡

(2) 教會的生命週期：植堂期→成長期→高原期→衰退期→死亡期

(3) 美好的組織、事物都有結束的時候，因此教會必須「變革」來啟動新S曲線

(4) 啟動新S曲線的三個時機：植堂期(重新植堂)、成長期、高原期或衰退期

(5) 策略規劃的九個步驟可啟動新S曲線

(6) 變革神學：教會的核心價值、使命絕不會改變，但形式則可以因應環境改變

二、策略規劃流程

1. 事工分析：客觀分析教會內部及外部的情況

(1) 教會內部分析

1. 生命週期分析：教會在S曲線的哪一點

2. 效能分析：教會優點、缺點、極限

3. 方向分析：教會使命、異象

4. 策略分析：教會推動使命、異象的方法及效果

5. 會眾分析：人口統計、心理統計

6. 文化分析：教會傳統、英雄、期待、禁忌、象徵

7. 阻礙分析：人為阻礙、組織阻礙

8. 靈命分析：成熟或幼稚、屬靈或屬血氣、嚴苛或放縱

9. 活力分析：充沛或枯竭

10. 情緒分析：興奮或沮喪

11. 財務分析：預算、債務、奉獻

12. 年齡分析：會眾的年齡、建築物及設備的年齡

(2) 外部分析

1. 社區分析：人口統計、心理統計

2. 危機分析：沒落的社區、和教會競爭的團體(如百貨公司、其他教會)

3. 機會分析：非信徒、遷入者、學生、特殊族群、企業

2. 價值發現：我們為何事奉？

(1) 價值的重要性：決定特色、主導會眾參與、傳達重要觀念、篩選好的變革、影響整體行為、激發會眾行動、增加會眾對領袖信任、促進事工成功、影響使命異象

(2) 價值的定義：驅動教會的恆常、熱切且合乎聖經的核心信念。

(3) 價值的種類：意識(察覺)與否、共享與否、個人與團體、實際與期望、單一與多重、一致(多重可以一致)與否、正面與否

(4) 價值的發掘：認識教會中個人的價值觀，並發掘教會集體實際的價值觀。領袖初期任務並非改變價值觀，因價值觀的改變必須二到四年

1. 價值發掘的方法：討論價值定義及重要性、研究其他教會的價值、評估自己的核心價值、流程設計、描繪完美教會、審查預算

2. 牧者和教會應該互相了解彼此的核心價值觀

(5) 價值的建構：由主任牧師撰寫初稿，其他同工編輯。先釐清價值和形式，決定價值的數目(不可太多)，決定格式，寫出後評估

(6) 價值的傳達：用講道、週報等傳達教會核心價值觀

3. 使命建構：我們應該做什麼？

(1) 使命的重要性：主導事工方向、決定事工功能、展望事工未來、提供決策方針、激勵事工合一、塑造策略、提高事工效率、確保永續經營、協助事工評估

(2) 使命的定義：使命要廣泛、簡潔、合乎聖經，對教會應進行實際事工的宣言

(3) 使命的建構：可由上而下或由下而上，對象是給教會成員，有四步驟：

1. 教會應進行的事工是什麼：事工對象是誰？如何事奉這些人？

2. 如何用文字表達

3. 是否廣泛但明確

4. 是否言簡意賅

(4) 使命的傳達：和價值傳達類似

4. 環境探索：外界情形如何？

(1) 解讀時代：社會環境、科技環境、經濟環境、政治環境、思想環境，必須要有時代守望者定期討論關心時代

(2) 認識教會界大環境：教會環境包括不同教會類型及新興教會文化，也必須有教會的守望者定期討論關心，並整理出教會因應之道

5. 異象開創：教會未來的樣式

(1) 異象的重要性：促進合一、增進動力、提供目的、孕育勇氣、強化領導、追求卓越、支撐事工

(2) 異象的定義：異象源自使命，用未來的理想激勵人向前走。異象要明確、具挑戰性、可以落實、是事工的未來、是必成的一幅圖像

(3) 建構異象：要由主任牧者發起，由其他核心成員參與

1. 禱告

2. 擴張使命

3. 心懷大志

4. 筆尖的腦力激盪

5. 組織異象

6. 檢測異象

7. 抱持耐心

(4) 傳達異象：包含領袖的典範、講道等

6. 策略擬定：要如何達到使命及異象？

(1) 策略的重要性：成就使命異象、促進了解、提供動力、善用上帝的資源、透露上帝的祝福

(2) 策略的定義：配合使命、是一個流程、提供方法

(3) 策略的建構：策略可隨環境及時代而改變

1. 目標群體：確認群體、蒐集資訊、建立虛擬對象、決定教會類型

2. 實作策略：內容包括使命宣言、策略目標、行動步驟、視覺象徵

3. 同工：以使命和異象挑選同工，寧缺勿濫，要確定職位、尋找適當人選、確定同工團隊組織、訓練同工、照顧同工

4. 場地設施：確定教會場地設施適合接觸目標群體

5. 財務：從異象、聖經的教導鼓勵奉獻，亦可考慮募款機構

7. 策略執行

(1) 訂定執行目標：按照現有情形訂目標，幫助會眾經歷變革

(2) 決定優先順序：禱告、衡量哪一項目標影響較大、影響最直接

(3) 條列作業項目：按照目標訂定作業項目

(4) 設定期限：為每個作業項目定期限

(5) 知人善任：找到適合的人

(6) 宣導執行計畫：用各種方式不斷溝通與傾聽

(7) 執行月會：每月討論進度及困難

8. 危機處理：防患未然

(1) 突發事件的本質：無法預見，有正面也有負面事件，對教會影響也不同

(2) 危機發展的階段：警告階段、劇烈危機階段、舒緩危機階段、解決危機階段

(3) 危機處理應變計畫：成立應變團隊、搜尋潛在突發事件、決定應變步驟、宣導應變計畫、透明化處理、尋覓危機中有益的機會

9. 事工評估

(1) 評估的目的：重整事工、釐清事工優先順序、有助於工作評鑑、鼓舞士氣、糾正事工、推動事工進步

(2) 評估者：教會內的人、教會外的人

(3) 評估對象：事工團隊、事工成果

(4) 評估流程：任命適合的負責人、設計評鑑表、確定參與評估的人、確定審核評估結果的人

評估頻率：按照不同的項目有不同頻率

叁、心得感想

我很喜歡這本書所介紹的「策略規劃」，其實過去的教會並非沒有使用策略規劃，只是本書將其整理得比較仔細和完整，是很好的參考。

書中提到要「變革」才能邁向新S曲線來成長，並且區分不可改變的核心價值、使命與可改變的形式。[1]我認為這是很好的區分，不過實際上如何去區分，有時並不容易。另外我認為「變革」的必要性在於時代與環境也不斷在改變：若時代與環境並無改變，則教會無須尋求形式和方法的變革。但很明顯地時代與環境不斷在改變，並且越變越快，因此教會必須堅守核心價值與使命，而形式或方法則不能一成不變，否則無法適應。

整個策略規劃若要推行在現有長老教會，有些可以和現有策略規劃系統結合，例如可以運用年底事工研討會來進行策略規劃的步驟。而老師所建議十年、五年、三年的長遠規劃，也可以用這個機會來討論。

關於「核心價值」、「使命」、「異象」的用語，其實很混亂，許多書籍都採用不同的定義。其實聖經中「異象」的原文，根據IDB[2]包括希伯來文!Azx'（異象、啟示的話）、[3]ha'r>m;（異象、鏡子）[4]及希臘文o[rama（景象、異象）、[5]ovptasi,a（異象）、[6]o[rasij（眼睛、景象、異象）。[7]這些原文字所謂的異象是領受異象的人在超自然的情形下實際看到上帝所要啟示給他的景象，這和本書所論及異象並不一致。

我認為實際在教會使用核心價值、使命及異象的時候，一種做法是將其努力區分清楚，另一種做法則是將其簡化來使用。若是教會要一起研讀這本書，則可按此書來定義每一項；若教會沒有要研讀這本書，有些用語或許可考慮交換使用，最主要就是要凝聚教會的焦點與方向。

其實教會自古以來都有核心價值、使命等等，只是不見得有將其文字化。文字化的優點則是促進溝通與傳達，並且可以輔助決策。關於核心價值、使命、異象的凝聚，書中很強調主任牧者由上而下的方式再加上同工的輔助，[8]不過在長老教會的文化底下不見得可行。以長老教會長老治會的精神來看，倒是可以考慮由小會或核心同工和牧者共同來凝聚。

書中提到一些凝聚方向彙整意見的方式都很實用，例如「流程設計」：先讓大家廣泛地發表意見，慢慢整合各意見以後，再讓大家用標籤或數字來篩選出最優先的意見。[9]「狀況推演」則是一個處理重大決策的好方法：先定出重大決策的幾個方案，接著分析並預估結果，最後再評估決定。[10]

書中也提醒共識和多數決不同，差別在於參與者的靈命。[11]老師則建議儘量不要採用表決方式來解決問題，先請小組去研究並進行私底下溝通。我認為以台灣的文化來說，硬是用表決的方式確實可能引起反彈，不過也要看事情。例如我們組在練習凝聚核心價值、使命、異象的時候，其實大家觀念差距不大，只是在用語細節上面看法不同，類似此情況可考慮流程設計來投票選出最優先的選項，減少不必要的僵持。另外一些影響較不大的事情也可以用表決來節省時間，例如要去哪裡玩之類的。但對於影響較大或會有爭議的事情，用更多時間討論、研究並私底下溝通則是較好的方法。

關於危機處理，我覺得這本書有很好的提醒。其實教會常有許多危機，若能防患未然，或有妥善處理，能減少教會許多負面突發事件的影響。

關於評估，我發現教會界有兩端走向，一端正如此書的觀點，非常重視效率、成果與客觀評估；[12]另一端則強調忠心比成功重要、質比量重要、上帝的接納與肯定比人的肯定重要。我認為這有三個層次：第一個層次就是每一位基督徒在上帝面前都被上帝所愛與接納，這是基督徒無論如何都必須把握的核心，這也是羅8:31-39的精神。第二個層次則是忠心與盡力的評估，每一位基督徒被上帝託付的不一樣，在上帝面前我們是否忠心與盡力，是需要被評估的。第三個層次是客觀成果的評估，藉此可觀察是否有事半功倍或事倍功半的情形，也可以檢討人與策略。此層次評估不見得只看量或數字，亦可進行質的評估。從太25:14-30我們可以看到第二個層次和第三個層次的評估。

我認為第一個層次一定要把握好，否則事奉者會有不安全感，甚至可能造成一直要用行為討好上帝的壓力。第二個層次和第三個層次中，其實只有上帝是最終的判準，因為不管由誰來評估都可能會有盲點。特別是第三個層次，由於每個人的起點不同，又常忽略質的評估，常成為競爭、嫉妒、得失心、虛假挫敗感或安全感的來源。但另一方面，完全忽略第三個層次的評估也可能產生問題，人因著自我的盲點也可能自我感覺良好而不願改進，或不斷採用事倍功半的策略。因此我認為三個層次都是有必要的：先在上帝裡面得到上帝與弟兄姊妹的接納，接著從第二個層次及第三個層次的自我及彼此評估中學習。評估的時候也要學習注意上帝的眼光，避免客觀評估的漏洞，運用其成為良好的參考指標。

[1] 麥福士（Aubrey Malphurs），《教會大計─策略性計畫的九個步驟》（Advanced Strategic Planning: A New Model for Church and Ministry Leaders），顧華德譯（台北：華神，2005），69、75-76。

[2] B. D. Napier, “Vision,” IDB 4:791.

[3] Ludwig Koehler, Walter Baumgartner and Johann Jakob Stamm, eds., “!Azx;,” HALOT, CD-ROM.

[4] Koehler, Baumgartner and Stamm, eds., “ha'r>m;;,” HALOT, CD-ROM.

[5] Frederick W. Danker ed., “o[rama,” BDAG, CD-ROM.

[6] Danker ed., “ovptasi,a,” BDAG, CD-ROM.

[7] Danker ed., “o[rasij,” BDAG, CD-ROM.

[8] 麥福士（Aubrey Malphurs），《教會大計》（Advanced Strategic Planning），131、150-151、199-202。

[9] 麥福士（Aubrey Malphurs），《教會大計》（Advanced Strategic Planning），41-45。

[10] 麥福士（Aubrey Malphurs），《教會大計》（Advanced Strategic Planning），45-46、307-316。

[11] 麥福士（Aubrey Malphurs），《教會大計》（Advanced Strategic Planning），48-50。

[12] 麥福士（Aubrey Malphurs），《教會大計》（Advanced Strategic Planning），281-288。

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