2009年5月24日星期日

羅馬書8:1-17解經


王道仁

一、 經文範圍:羅八1-17

二、 原文的問題
1. 羅8:2 no,moj的意義為何?老師認為是「掌管」。
2. 羅8:2 o` ga.r no,moj tou/ pneu,matoj th/j zwh/j,老師提醒聖靈的掌管是主動的所有格,生命的聖靈是被動的所有格,意即賜生命的聖靈。
3. 羅8:2 hvleuqe,rwse,n老師提醒簡單過去也可以是表達一種真理,但在此聖靈的釋放是因著耶穌,因此是在講過去發生的事情。
4. 羅8:3 to. ga.r avdu,nato為何使用直接受格或主格?老師說明這個句子沒有完成,因此不確定是直接受格或主格。
5. 羅8:3 dia. th/j sarko,j用所有格的涵義:老師認為表達「藉著」,因此並非律法軟弱,而是肉體軟弱。
6. 羅8:3 pe,myaj對應的主要動詞是什麼?kate,krinen
7. 羅8:3 kai. kate,krinen的kai.連結哪兩個動詞?並非連結動詞,而是連結兩個介詞片語evn o`moiw,mati sarko.j a`marti,aj kai. peri. a`marti,aj。
8. 羅8:3 kate,krinen th.n a`marti,an是什麼意思?按斯托得的見解,是審判了罪。上帝既然在他兒子審判了罪,就代替基督徒,基督徒的罪就不會被審判了。1
9. 羅8:3 hvsqe,nei為何用不完成式?因為表達
10. 羅8:3 o`moiw,mati sarko.j老師提醒可以是擁有的所有格,或比較的所有格。比較的所有格將兩個相似的並列,在此是將耶穌的形式和罪的肉體並列比較。
11. 羅8:9的eiv並不是條件,而是表示一種若A則B的情形,因為8:9同時說明你們不在肉體,而是在靈。
12. 羅8:12 :Ara ou=n是什麼意思?根據BDAG,:Ara是表達推論,ou=n是表達連續。2 老師說明保羅常用這個片語,做一個大段的總結。
13. 羅8:12 tou/ kata. sa,rka是所有格的什麼用法?連接不定詞,表達目的。
14. 羅8:13 zh,sesqe為何用關身?老師說明za,w的未來多半是用關身表示。
15. 羅8:15 evn w-| kra,zomen,那個關係代名詞是指靈還是?pneu/ma ui`oqesi,aj
16. 羅8:15 kra,zomen老師提醒表達迫切的呼求。
17. 羅8:16 te,kna孩子強調感情層面,對照ui`o,j強調正式的身分。
18. 羅8:17 sugklhrono,moi de. Cristou/所有格的用法是哪一種?根據Wallace這是genitive of association。3
19. 羅8:17 ei;per sumpa,scomen i[na kai. sundoxasqw/men的意思是「我們若真的為了一同被榮耀而一同受苦」來回應前一句,還是「我們若真的一同受苦,就也一同被榮耀」?Cranfield認為ei;per應解作「既然、因為」,i[na應解作「客觀的關聯」而非主觀的動機。4

三、 句型圖:見圖檔

2009年5月22日星期五

What if a Christian sins? A reflection based on the first epistle of John

Tao-jen Wang 王道仁

1. Foreword

Christians should not sin, but Christians do sin in real life. What should Christians do if they sin after becoming Christians? Will their sin still be forgiven? On what condition will their sin be forgiven? Do they need repentance or penance first to be forgiven? These questions might bother some Christians, and I am one of them. There are many passages in the Bible related to these questions, but those in the first epistle of John caught my attention. This paper aims to answer these questions based on it. May the Holy Spirit guide me in my study and lead me towards the truth.

2. Christians do sin

First of all, does Christians sin? 1 John 1:8-2:2 says “8If we say that we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us. 9If we confess our sins, he who is faithful and just will forgive us our sins and cleanse us from all unrighteousness. 10If we say that we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us. 1My little children, I am writing these things to you so that you may not sin. 2But if anyone does sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous; and he is the atoning sacrifice for our sins, and not for ours only but also for the sins of the whole world.” (NRSV) In this passage there is a clear possibility of Christians’ sin, or else the author would not tell Christians not to sin. And the author even wrote about “if anyone does sin” and “if we say that we have no sin, we deceive ourselves.”

On the other hand, 1 John 3:4-10 says “4Everyone who commits sin is guilty of lawlessness; sin is lawlessness. 5You know that he was revealed to take away sins, and in him there is no sin. 6No one who abides in him sins; no one who sins has either seen him or known him. 7Little children, let no one deceive you. Everyone who does what is right is righteous, just as he is righteous. 8Everyone who commits sin is a child of the devil; for the devil has been sinning from the beginning. The Son of God was revealed for this purpose, to destroy the works of the devil. 9Those who have been born of God do not sin, because God’s seed abides in them; they cannot sin, because they have been born of God. 10The children of God and the children of the devil are revealed in this way: all who do not do what is right are not from God, nor are those who do not love their brothers and sisters.” In addition, 1 John 5:16-18 says “16If you see your brother or sister committing what is not a mortal sin, you will ask, and God will give life to such a one—to those whose sin is not mortal. There is sin that is mortal; I do not say that you should pray about that. 17All wrongdoing is sin, but there is sin that is not mortal. 18We know that those who are born of God do not sin, but the one who was born of God protects them, and the evil one does not touch them.” In these two passages, the author wrote that “those who born of God do not sin” and “cannot sin.”

2009年5月21日星期四

基督徒與祭祖:閱讀「厝、祖先與神明」心得報告

王道仁

壹、 前言
基督新教傳入華人世界以來,因為反對拿香拜祖先,造成基督新教「死沒人哭」等不孝的刻板印象和誤解。其實聖經中的十誡,關於人倫方面的第一條誡命就是要孝敬父母。聖經對祖先也很重視,甚至記錄許多家譜。基督新教之所以反對拿香拜祖先,並不是因為想放棄祖先,而是因為擔心祭祖是敬拜多神,而和敬拜上帝互相衝突。

但華人的祭祖是否為敬拜祖先?基督徒是否可以祭祖?或是否可以用不同方式紀念祖先?要回答這些問題,首先必須對華人的祭祖傳統有深入了解。這次閱讀葉春榮的「厝、祖先與神明:兼論漢人的宇宙觀」,期待能思考基督徒應如何敬重紀念祖先的適合方式。

貳、 「厝、祖先與神明:兼論漢人的宇宙觀」摘要
葉春榮認為家是人和超自然物共同生活的地方,1 並區分家、厝與寮的不同:家通常用在名詞、成語,2 厝則包括建築物、住在其中的親屬及祖先牌位,而寮則不含祖先牌位。3 葉春榮舉出台南葫蘆等地對寮仔和厝的分別來支持這個看法。4

厝除了有祖先,還有跟其他超自然物的關係,包括神明和鬼。神明可以保護祖先,5 因此供奉祖先前要先供奉神明,入厝時要在良辰吉時請神明來。神明還有兵將,以令旗或符令代表,初一十五則要犒軍。6 另外家裡還有神:大門有門神可以阻擋鬼進入家門,灶神有不同解釋,床母則是嬰兒的保護神,這些都是要祭拜的。家裡還有不用祭拜的廁神、尿桶神等。7 家外另有低階的神明土地公以及地基主要拜,8 而孤魂野鬼則是沒人供奉的超自然物,慣例是農曆七月祭拜。9 除了這些之外,還有修煉當中的神、私佛仔、異姓公媽。10

2009年5月20日星期三

羅馬書5:1-11解經

王道仁
一、 經文範圍:羅五1-11

二、 原文的問題
1. 羅5:2 evn h-| e`sth,kamen kai. kaucw,meqa evpV evlpi,di有沒有可能e`sth,kamen kai. kaucw,meqa都接著evn h-|,即在恩典中站立且誇耀恩典在盼望上面?老師說文法上可以,但上下文來說,因為後面接著討論患難中可以誇耀/歡喜,因此比較像是分出來。
2. 羅5:2 kaucw,meqa是歡喜還是誇耀?和合本及NIV翻為歡喜,NRSV翻為誇耀,BDAG只有提到誇耀,但Friberg Analytical Greek Lexicon及Barclay Newman Greek-English Dictionary則也有提到歡喜的意思。TDNT提到誇耀在舊約使用,若誇耀上帝的幫助,則有等同歡喜的意義。1
3. 老師提到羅5:2 evlpi,di th/j do,xhj tou/ qeou/中,上帝的榮耀,對榮耀的盼望。
4. 羅5:4 dokimh,n,Cranfield說明這個字的意思是通過考驗的、像金屬經過煉淨的。2
5. 羅5:6兩次的e;ti意思一樣嗎?還是一次是還或然而,一次是甚至?第一次的e;ti是指軟弱的時候還是指基督為人死?按抄本可發現,兩次e;ti是沒有理由的,因此被改很多。可能是保羅在此講到一半的時候自己改說另一句,本來說基督還,後來又改成我們還軟弱。
6. 羅5:7第二個ga.r是澄清的連接詞嗎?BDAG指出可能有此用意,未必一定是表達原因。
7. 羅5:7為何第一個死avpoqanei/tai用未來式,第二個敢死tolma/| avpoqanei/n用現在式?Wallace指出前者是強調發生的可能性。3 老師認為後者用現在式是因為講到「敢」。
8. 羅5:8 th.n e`autou/ avga,phn eivj h`ma/j o` qeo,j裡面,e`autou可以在o` qeo,j之前?老師說可以。
9. 羅5:8 suni,sthsin de. th.n e`autou/ avga,phn eivj h`ma/j o` qeo,j的eivj h`ma/j,是指對我們顯明或是對我們的愛?
10. 羅5:9 pollw/| ma/llon是形容被稱義還是被拯救?老師認為是被拯救。
11. 羅5:9 diV auvtou/是因著他?BDAG認為是這個意思。但老師認為這裡應該是藉著。
12. 羅5:11 kaucw,menoi所對應的主要動詞為何?老師認為這裡無主要動詞,可能是保羅感動起來,沒注意到文法。另外也可能是希伯來文的用法,就是用分詞取代現在式。

2009年5月19日星期二

聖詩「你若欠缺心失望」:簡介與分析

王道仁

壹、 前言
這首聖詩是我很喜歡的聖詩,原來以為是國外翻譯的作品,後來才知道是來台宣教士吳威廉牧師娘(Mrs. Margaret Gauld)所做。吳威廉牧師曾任台神院長,讓我更對此首歌感興趣,因此就藉這個機會研究這首詩歌。

貳、 作詞作曲者簡介
這首聖詩是由吳威廉牧師娘作詞作曲。吳威廉牧師娘在1867年出生於加拿大,於1892年和新婚丈夫吳威廉牧師一起來台宣教。剛開始協助馬偕,馬偕去世後他丈夫吳威廉牧師負起領導北部教會的重任。他則投入傳福音、照顧病人和音樂教育,對台灣教會音樂發展有非常大的貢獻,也參與最早的河洛話聖詩編輯。1被稱為「北部教會音樂之母」。2他於1923年吳威廉牧師過世後仍持續在台宣教,一直到1938年退休,1960年過世。

吳威廉牧師娘不僅在教會音樂上有貢獻,更在生活中實踐基督的愛。他非常慈祥,從不生氣。《台灣基督長老教會北部教會大觀1872-1972》提到他資助傳教師及貧苦信徒,並常不辭勞苦進行探訪。他有一次在台北教琴,對象的名聲不太好,備受批評。但是他舉路7:36-50,鼓勵大家學習基督的榜樣,不要拒絕名聲不好的人,令人印象深刻。3

參、 歌詞信息及神學探討
這首聖詩歌詞如下:
1. 你若欠缺真失望,我當盡力來幫助,救主看了就歡喜,顯明真實趁道理。
2. 我若遇著心煩惱,你當替我來祈禱,救主看了就歡喜,顯明真實趁道理。
3. 你若致到心將冷,我要勉勵你警醒,救主看了就歡喜,顯明真實趁道理。
4. 相愛你我當勉勵,就能榮光歸天父。救主看了就歡喜,顯明真實趁道理。
副:咱決意相愛,咱決意相愛,咱決意相愛,求聖神來幫助。

2009年5月12日星期二

基督教年表及重要神學家





重要神學家簡介(未完成):
羅馬的革利免Clement of Rome:使徒後期教父,著有革利免一書,使用平信徒一詞
伊格那丟Ignatius:使徒後期教父,在安提阿,著有伊格那丟書,談到順服主教/監督
坡旅甲Polycarp:使徒後期教父,在小亞細亞的示每拿,著有腓利比教會書
黑馬Hermas:使徒後期教父,著有黑馬牧人書
游斯丁Justin:護教士,生在巴勒斯坦,到羅馬,著有護教詞,肯定希臘哲學和文化
他提安Tatian:游斯丁的學生,著有四福音合參
愛任紐Iranaeus:聖經神學家,在小亞細亞的示每拿,著有駁異端
亞歷山大的革利免Clement of Alexandria:用哲學解釋基督教
特土良Tertullian:否定文化強調純粹福音,在北非的迦太基,晚期加入孟他努派
俄立根Origen:亞歷山太的革利免的學生,生在埃及的亞歷山太,,到巴勒斯坦的凱撒利亞,用希臘哲學發展基督教神學,著作豐富
居普良Cyprian:特土良的學生,在北非迦太基,主張羅馬主教有最高權威,聖餐為獻祭
亞他那修Athanasius:在亞歷山太,確定三位一體,對抗亞流派
亞波里拿留Apollinaris:在老底嘉,基督一性論者,主張基督的神性將人性吸收
大巴西流Basil:加帕多家三教父之一,聖靈神學家
拿先素斯的貴格利Gregory of Nazianzus:捍衛三位一體
尼撒的貴格利Gregory of Nyssa:加帕多家三教父之一,發展神秘主義
耶柔米Jerome:在安提阿,翻譯武加大譯本
屈梭多模Chrysostome:在安提阿,精於解經講道
奧古斯丁Augustine:在北非,總結三位一體,因功生效(反對多納徒),原罪及上帝的恩典(反對伯拉糾)
優提克斯Eutyches:修道主教,在君士坦丁堡,基督一性論
涅斯多留Nestorius:在安提阿,被誤解為亞流派,強調基督兩性兩位格,但聯合在一起
偽丟尼修Pseudo-Dionysius:東方神秘主義,提出天使階級,常用否定神學認識上帝
波伊丟斯Boethius:在羅馬,結合基督教與希臘哲學,翻譯亞里斯多德的著作
馬克西母Maximus:東正教神學之父,在希臘,說明人可神化,但並非真正變成上帝
大馬色的約翰John of Damascus:在敘利亞,支持圖像使用,常用否定神學
西緬Simon:在埃及,新神學家,神秘主義者,強調神聖之光
安瑟倫Anselm:經院哲學的先鋒,在義大利,上帝存在的本體論證
克勒窩的伯爾拿Benard of Clairvaux:被稱為最後一個教父,中世紀神秘主義開山祖師,在法國,強調修道主義,支持十字軍東征
多米尼古Dominic:創立道明會,強調貧窮
法蘭西斯Francis:創立方濟會,模仿基督,強調貧窮
波拿文土拉Bonaventura:經院哲學家,生在義大利,注重神秘主義,提出靈修三路(煉路、明路、合路)、信心的跳躍
多瑪斯Thomas:在義大利,代表道明會,集經院哲學大成,上帝存在的五路論證,強調概念的實名論者,反對瑪利亞無罪成孕
伊克哈爾特Eckhart:神秘主義者,強調人跟上帝的契合
蘇格徒Scotus:代表方濟會,重視意志過於理性,主張瑪利亞無罪成孕
俄坎的威廉William of Ockham:在英國,高舉聖經權威,強調個別的唯名論
帕拉瑪Palamas:静修派,強調上帝的能力與本體要分別,人經過修煉能看到神聖之光
威克里夫Wycliffe:在英國,強調聖經,主張選舉神父,反對變質說
胡司Hus:在捷克,受威克里夫影響,強調聖經權威
肯培的多馬Thomas of Kempis:共同兄弟會成員,著有效法基督,強調行動實踐、十架道路
庫薩Cusa:中世紀末神秘主義,以否定神學認識上帝
伊拉斯姆Erasmus:基督教人文主義者,出版希臘文新約,強調教育

2009年5月3日星期日

H1N1新型流感及感冒 問題與解答Q&A(20090630版)

家醫科 王道仁醫師

問題:H1N1新型流感如何傳染?
解答:目前認為和流感及感冒的傳染途徑類似,就是吸入感染患者咳嗽打噴嚏的飛沫,或是摸到沾有感染患者口鼻分泌物的東西,然後再摸自己的眼、鼻、口。

問題:吃豬肉或烹調豬肉會不會感染H1N1新型流感?
解答:不會。

問題:H1N1新型流感死亡率高嗎?
解答:仍在研究,不過初步看來並不高。懷孕、糖尿病及氣喘發生併發症的比例較高,另外部分死亡個案為年輕人。但整體來說,似乎比預期來得輕微。

問題:H1N1新型流感有治療的藥物嗎?
解答:有,因此若有懷疑應就醫治療。

問題:如何預防得到H1N1新型流感?
解答:和預防感冒的方式類似:
1. 勤用肥皂洗手,避免用手接觸眼、鼻、口。
2. 照顧有咳嗽打噴嚏鼻塞等症狀的家人朋友時,應戴一般口罩,加強洗手。口罩沾濕時,應更換口罩。
3. 和有咳嗽打噴嚏等症狀者交談時,儘可能保持 2 公尺以上距離。
4. 暫時避免前往流行地區,避免接觸曾前往流行地區的流感患者。

問題:何時應懷疑自己是否有得到H1N1新型流感?
解答:有前往流行地區,或有接觸前往流行地區的人,伴隨咳嗽、打噴嚏、鼻塞、喉嚨痛、發燒、發冷、全身酸痛、無力等,偶有腹瀉、嘔吐。

問題:懷疑自己得到H1N1新型流感時該怎麼做?
解答:應搭乘私人運輸工具就醫診治,就醫時應告知出國及接觸史。就醫前後應在家自主健康管理,每日量體溫,避免將疾病傳染給他人。

問題:如何避免將H1N1新型流感傳染給別人?
解答:和預防流感、感冒傳染的方式類似:
1. 有咳嗽打噴嚏鼻塞等症狀時,應戴一般口罩。口罩沾濕時,應更換口罩。
2. 咳嗽打噴嚏時,應用面紙或手帕遮住口鼻,若無面紙或手帕,可用衣袖或雙手遮住,並去洗手。
3. 應避免外出及搭乘大眾運輸工具。

問題:平常就有過敏性鼻炎或慢性咳嗽,怎麼知道是否感冒或得到H1N1新型流感?
解答:若單只有流鼻水或咳嗽,嚴重度又和平常差不多,那未必有感冒或H1N1新型流感。若同時有流鼻水及咳嗽,或伴隨喉嚨痛、全身酸痛等症狀,則較可能是得到感染。

問題:只是得到一個小感冒,並非H1N1新型流感,有需要注意這些嗎?
解答:並不用到隔離的地步,但還是要注意如何預防傳染給別人,特別是咳嗽打噴嚏時。「己所不欲,勿施於人」,聖經上也說:「你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。」一般流行性感冒在老人與幼兒,還是可能致命,因此還是要儘量小心。